Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Один из двенадцати апостолов, он представляется в синоптической традиции как главный среди них и говорящий от их имени (ср. Мф 15:15; Мк 1:36; 9:5; 10:28; 11:20; Лк 5:5), особенно в решительные моменты. Он исповедует Иисуса как Сына Божьего в Кесарии Филипповой, он выражает их неприятие самой идеи страдающего Мессии, он заявляет, что никогда не предаст Иисуса (Мк 14:2931), и он отрекается от Него (Мк 15:66 и дал.). Христос избирает его с Иоанном и Иаковом как ближайших своих учеников из двенадцати (Мк 5:37; 9:2; 14:32).

Петр, несомненно, возглавлял первую Иерусалимскую церковь. Ему первому из апостолов явился по воскресении Христос (1 Кор 15:5; ср. Мк 16:7). Он возглавляет собрание учеников перед Пятидесятницей (Деян 1:15 и дал.), проповедует народу сразу после нее (Деян 2:14 и дал.) и впоследствии (Деян 3:11 идал.; 4:8идал.), вершит от имени апостолов правосудие (Деян 5:1 и дал.; 8:20 и дал.). Ап. Павел говорит о нем как о "столпе" ранней Церкви (Гал 2:9).

В какомто смысле его можно считать первым из апостолов и в их миссионерском служении (Деян 15:7). Его опыт свидетельствует о том духовном перевороте, к-рый произошел в умах христиан из иудеев (Деян 10:1 и дал.). На Апостольском соборе в Иерусалиме он призвал принимать в Церковь новообращенных язычников, не принуждая их подчиняться закону Моисееву (Деян 15:7 и дал.). Он ел в Антиохийской церкви вместе с необрезанными (Гал 2:12), но, к неудовольствию Павла, уходил, когда там появлялись христиане из иудеев. Вообще, он был "апостолом обрезанных" (Гал 2:7 и дал.), но оставался, несмотря ни на что, добрым другом христиан из язычников, к к-рым обращено одно из его посланий (1 Пет).

При жизни Петра и после его смерти противники Павла пытались использовать имя Кифы в своих целях, без его согласия. В Коринфской церкви была партия Кифы(1 Кор 1:12), а в "ПсевдоКлиментинах" Петр противостоит Павлу, выведенному в образе Симонаволхва. Возможно, внутрицерковные разногласия в Риме по вопросу о законе Моисеевом (ср. Флп 1;15) заставили его приехатьтуда.

Нельзя с уверенностью сказать, был ли Петр епископом в Риме и как долго он оставался в этом городе. 1 Пет (и 1 Пет 5:13, вероятно, тоже) написано там, несомненно, после смерти Павла, ибо с Петром были тогда Силуан и Марк. Возможно (ср. Евсевий. "Церковная история", 111.39), Мк отражает проповедь Петра. Во время нероновских гонений Петр принял в Риме мученическую смерть (Первое послание Климента, 56), вероятно, через распятие (ср. Ин 21:18). Недавние раскопки свидетельствуют о существовании культа Петра в ранней Церкви. Однако подлинное захоронение Петра вряд ли когданибудь будет найдено.

Апокрифические тексты, приписываемые Петру, были в основном на руку еретикам и вызвали во II в. немало разногласий в Церкви. В канонических текстах, отражающих его учение (включая Мк и речи Петра в Деян), проводится мысль о том, что Христос пострадал, как раб, и обрел небесную славу. Решительные моменты жизни Христа (напр., преображение, - 1 Пет 5:1; 2 Пет 1:16 и дал.) находят яркое отражение в его посланиях.

A. F.Walls (пер. Т. В.) Библиография: О. Cullmann. Peter: J. Lowe. Saint Peter; F. H. Chase, HDB; H. Chadwick, "St. Peterand St. Paul in Rome", JTS n. s. 8:30 ff.; T. G. Jalland. The Church and the Papacy; J.E. Walsh, The BonesofSt. Peter; E. Kirshbaum, The Tombs of St. Peterand St. Paul; F. F. Bruce, Peter, Stephen, James and John; E.J. Goodspeed, The Twelve.

См. также: Петра, примат.

Петр Ломбардский (Peter Lombard, са. 11001160).

Средневековый теолог. Преподавал в Кафедральной школе в Париже, потом стал епископом Парижским (1159). Ученик Пьера Абеляра и Бернара Клервоского, он сочетал прекрасное владение логическими методами схоластики с преданностью христианской вере. Работы его не отличались полемичностью Абеляра или Бернара, и он смог изложить свою позицию по основным вопросам догматики, не встретив особого сопротивления. Славу ему принесли "Сентенции" (1158), где он логическим путем приходит к ортодоксальным вероучительным определениям. Книга содержит многочисленные ссылки на отцов Церкви, на средневековых второв - Ансельма Лаонского, Абеляра, Гуго СенВикторского и Грациана. Непреходящая заслуга Петра Ломбардского в том, что обширный материал ему удалось выстроить в последовательное и объективное изложение христианского вероучения. Книга состоит из четырех разделов, повествующих о Боге, творении, Троице и таинствах. Петр Ломбардский одним из первых утверждал, что существуют всего семь таинств; таинстваон отличал от "священных знаков".

В1222 г. Александр из Гэльса, читавший курс теологии, впервые рекомендовал труд Петра Ломбардского в качестве учебника. Книга обрела такую популярность, что несколько веков европейские университеты требовали ее обязательного изучения, чтобы присвоить степень доктора теологии. "Сентенции" оставались авторитетнейшим источником для католических институций вплоть до XVII в., когда их заменила "Сумма теологии" Фомы Аквинского.

Несмотря на спокойный и выдержанный характер, на всю свою известность, Петр Ломбардский подвергался критике со стороны современников. Одни обвиняли его в следовании Абеляру, учившему, что Христос лишь имел облик человека, но человеком не был. Других не устраивало его учение о Троице. Окончательную ясность внес Четвертый Латеранский собор (1215), на кром потерпели неудачу попытки осудить "Сентенции ", и они были признаны соответствующими вероучению.

R.G. CmuSE(nep. Ю.Т.) Библиография: S.J. Curtis, "PeterLombard, а Pioneer in Educational Methods", in Miscellanea Lombardiana; P. Delhaye, Pierre Lombard, sa vie, ses oeuvres, sa morale; E.F. Rogers, Peter Lombard and the Sacramental System.

См. также: Схоластика.

Петра, примат (Peter, primacy of).

Положение о примате (первенстве) Петра среди двенадцати апостолов и в древней Церкви, и в настоящее время в общем принимают и протестантские, и католические ученые. Споры возникают в основном между библеистами консервативного толка, воспринимающими тексты Св. Писания буквально, и более либеральными учеными, к-рые доказывают, что тот статус, к-рый фактически обрел Петр, задним числом проецировался (не всегда адекватно) на н.з. повеетвование. Кроме того, протестанты и католики попрежнему расходятся во взглядах на то, какое значение имеет первосвятительство Петра для организации Церкви в последующее время.

Симон, сын Ионы (Иоанна), входил в число первых призванных апостолов (Мк 1:1618; Мф 4:1820); его имя приводится первым во всех библейских списках (см. особенно Мф 10:2). В числе других немногих учеников он был особенно близок к Иисусу и, по всей видимости, первым из апостолов увидел воекресшего Христа (1 Кор 15:5; Лк 24:34). Он часто говорил от имени всех других апостолов, и в то же время в нем отразились их общечеловеческие слабости. Петр первым исповедовал Иисуса как Мессию (Мк 8:29; Мф 16:16; Лк 9:20), как Сына Божьего (Ин 6:69). Иисус назвал Петра "камнем", на кром он воздвигнет свою Церковь (Мк 3:16; Мф 16:18; Ин 1:42); воскресший Господь отрядил Петра на пастырское служение (Ин 21:1517). В древней Церкви, как следует из Деян, Петр, несомненно, играл ведущую роль. Он проповедовал в день Пятидесятницы. Именно он получил откровение, позволявшее прийти в Церковь Корнилию и другим неевреям; по этому поводу он произнес решающее слово на соборе в Иерусалиме (Деян 15:711). Ап. Павел тоже подчеркивал роль Петра (Гал 1:18). Из разрозненных свидетельств мы можем заключить, что впоследствии Петр осуществлял миссионерскую деятельность за пределами Палестины - от Антиохии и до Рима. Вместе с тем, как сразу отметили протестанты, на Иерусалимском соборе председательствовал Иаков, и после сообщения о соборе Петр в библейском повеетвовании практически не упоминается.

На протяжении многих веков христиане поразному оценивали библейское свидетельство о примате Петра. В ответ на притязания католиков протестанты обычно вообще оставляли этот вопрос без внимания. Куллманн осторожно предположил, что на Петра как основного очевидца деяний Господа и Его воекресения было возложено особое служение, но связывалось оно исключительно с Петром и завершилось с его смертью. Нек-рые более экуменически настроенные протестанты видят в Петре главный библейский образец пастырского служения - камень, на кром основано церковноесвидетельство; человека, к-рый наделен властью "связывать и разрешать"; глашатая, чья вера основана на Молитве Господней (Лк 22:32); пастыря, окормляющего своих овец.

Католики верят, что Христос учредил постоянное служение, возложенное на Петра и переходящее к его преемникам на римском престоле, римским епископам (папам). Наиболее четко это положение сформулировано и объявлено предметом католической веры на Первом Ватиканском соборе в Первой Догматической конституции о Церкви Христовой PastorAetemus. Согласно этой конституции, Христос возложил на Петра руководство Церковью без к.л. посредников (тем самым решение направлено против сторонников соборного начала); на протяжении последующих веков служение и первенство Петрово переходит к епископам Рима, к-рым, т.о., принадлежит полная и безраздельная власть над всей христианской Церковью. На Втором Ватиканском соборе, в Конституции о Церкви (Lumen Gentium), все это получило дополнительное подтверждение, но при этом большее значение придавалось и коллегиальной деятельности епископов.