Читать интересную книгу "Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл"

Все души бессмертны и обретают познание как земного, так и духовного миров. Душа, по мысли Платона, "рождается" много раз. Возраст нек-рых душ - десять тысяч лет, однако души философов, перерождаясь, достигают желанного результата за более короткий срок, чем все прочие. После истечения этого срока душа обретает небесное блаженство ("Менон", 81; "Федр", 24849). Поэтому философ, понимая, что он стремится к подлинной мудрости и совершенству, не должен бояться смерти ("Федон", 6568).

Влияние философии Платона. Учение Платона о идеях, его космология, а также представления о бессмертии имели огромное значение для философии религии; остальные его учения тоже были весьма популярны. Политическая философия, намеченная в "Государстве", делит подданных на три категории - царейфилософов, воинов и работников. Этическая философия Платона, считая мудрость добродетелью, вдохновляла тех, кто искал чисто интеллектуального наслаждения ("Филеб"). Его эстетическая философия, края учила, что следует подражать идеальной красоте, а не временным физическим реалиям ("Пир"), оказывала влияние на протяжении всей истории искусства.

Платоновскую Академию зак-рыл Юстиниан в 529 г. н.э. Однако платонизм в различных его формах продолжал оставаться наиболее влиятельной философией. О его влиянии на иудаизм свидетельствует творчество еврейского философа Филона (I в. до н.э.). В III в. н.э. идеи Платона оказали стимулирующее воздействие на Плотина, к-рый развивал их мистические элементы. Христианская мысль также находилась под влиянием платонизма. Климент Александрийский и Ориген (III в.) пытались создать синтез идей Платона и своей теологии. Истолкование Платона Августином господствовало в христианской философии все следующее тысячелетие.

В эпоху Ренессанса возрождению идей платонизма способствовали Mapсилио Фичино и Джованни Пико делла Мирандола, жившие во Флоренции. Позднее, в XVII в., кембриджские платоники также вдохновлялись этими идеями. В современной философской мысли платонизм повлиял на таких мыслителей, как А.Э. Тейлор и А. И. Уайтхед.

Платон оказал колоссальное влияние на западную мысль, поэтому с ним должны считаться представители всех философских направлений. На протяжении столетий исследователи Платона поразному оценивали его учение. Нек-рые подвергали сомнению представление об объективном существовании идей, другие критиковали его убежденность в том, что можно вспомнить свои предыдущие существования. Его космологию со временем отвергли, особенно те, кому был ближе эмпиризм. Христианские ученые справедливо предостерегали от чрезмерного увлечения Платоном,посколькуте, кто "христианизирует" его философию, надеясь обрести в ней надежное средство для достижения истины, сталкиваются с трудностями, к-рые невозможно разрешить средствами платонизма.

g. r habermas (пер. в. р.)

Библиография: The Collected Dialogues of Plato, ed. E. Hamilton and H. Cairns; I.M. Crombie,/171 Examination of Plato's Doctrines, 2 vols.; D. Gallop, Plato: Phaedo: G.M.A. Grube, Plato's Thought; W. К. C. Guthrie, Plato, the Man and His Dialogues: Earlier Period and The Later Plato and the Academy; R. Klibansky, The Platonic Tradition During the MiddleAges;T.M. Robinson, Plato's Psychology; D. Ross, Plato's Theory of Ideas; A. E. Taylor, Platonism and Its Influence; W. J. Verdenius, "Plato and Christianity", Rat 5:1532; G. Vlastos, Platonic Studies, Plato's Universe, and (ed.) Plato I: Metaphysics and Epistcmology; N. White, Plato on Knowledge and Reality.

См. также: Неоплатонизм; Августин; Кембриджские платоники.

Плерома

см.: Полнота.

Плотин

см.: Неоплатонизм.

ПЛОТЬ

(Flesh). Это слово в Библии употребляется в буквальном и переносном смысле. В ВЗ словаре'ёг и basar, в НЗ - sarx указывают на движущую силу и обстоятельства физической жизни человека в мире. Так, в Флп 1:2224 ап. Павел противопоставляет "жизнь во плоти" желанию "разрешиться и быть вместе с Господом". Обычно слово "плоть" употребляется вместе со словами " кости", "кровь" или "тело" (Притч 5:11; 1 Кор 15:50), чтобы подчеркнуть физическую сторону человеческой природы. Из буквального значения - внешнего покрова (Быт 2:21) - возникает переносное значение: "мудрость по плоти" и "язычники по плоти" (1 Кор 1:26; Еф 2:11). Еще важнее различать два вида бытия, обозначаемых словами "плоть" и "дух" (Ис 31:3; Иер 17:5; Ин 1:13). Человечество обладает общей плотью, и выражение "вся плоть" обычно выражает всеобщность рода человеческого (Быт 6:12; Мф 24:22; 1 Пет 1:24). К этому значению примыкает понятие "единокровия" (Лев 18:12) или более отдаленное понятие: "Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти?" (Рим 4:1).

В ВЗ. Здесь значение слова "плоть" явно противостоит всему, что связано с гностицизмом. Признавая в человеке психическую и физическую природы (в Пс 62:12 говорится о том, что человек и духом, и телом стремится к Богу), ВЗ отвергает всякое предположение, что они могут быть разделены или что применительно к личности "плоть" ниже, чем дух. Говоря о физических возможноетях человека, Библия чаще всего ссылается на его физические органы. Так, в Пс 72:26 говорится о конце земной жизни и земных упований как о сокрушении "плоти" и "сердца", а у потребление слова "чресла" слишком известно, чтобы пояснять его примерами. Единство психофизической природы мужчины и женщины отчетливее всего выражается в том, что соединение полов в Библии обозначается глаголом "познать" (Быт 4:1), а результат этого соединения - выражением: да будут двое одной плотью (Быт 2:24; Мф 19:5; 1 Кор 6:16). Здесь слово "познать" употребляется не эвфемистически, а буквально. По Божьему замыслу, брак должен привести супругов к глубочайшему и сокровеннейшему познанию друг друга. Это предельное взаимопроникновение личностей названо "единойплотью".

В ВЗ нет параллелей к н.з. представлению о "плоти" как о центральном и динамичном принципе падшего человечества, но все же, делая акцент на " ветхом человеке", ВЗ создает фон, накром в НЗ изображена порабощенная человеческая природа, утратившая свою изначальную цельность. Это, в свою очередь, разъясняет постоянные "плотские" термины, описывающие жизнь святых. В Быт 17:13 Бог говорит, что Его завет "на теле" человека, а пророки (напр., Иер 4:4), говоря о возвращении к Богу, используют тот же символ обрезания. Всякое спасение есть спасение "в теле", и, когда Иезекииль предсказывает грядущее возрождение человека, он возвещает, что Бог "возьмет из плоти сердце каменное и даст сердце плотяное" (Иез 36:26). Здесь прикровенно говорится о том, что позднее отк-рыто выскажет ап. Павел: плоть извратилась, и Бог обещает человечеству то, что называется " воекресением плоти ".

В НЗ. Н.з. учение о плоти гл.обр. (хотя и не целиком) создано ап. Павлом. "Плоть" - это динамический принцип греховности (Гал 5:17; Иуд 23). Невозрожденный человек - это "греховная плоть" (Рим 8:3); он "живет по плоти" (Рим 8:5). Плоть "со страстями и похотями" (Гал 5:24) приносит "плодсмерти" (Рим 7:5). Дела плоти (Гал 5:19) в живущих по плоти (Рим 8:12) вызваны вожделениями и похотями (1 Ин 2:16; Гал 5:16; 1 Пет 4:2; 2 Пет 2:10), порабощающими тело и разум (Еф 2:3). При этом разум полностью подчинен плоти и порождает "плотские помышления" (Рим 8:5,7). Тем самым вся жизнь устремлена к "насыщению плоти" (Кол 2:23). Люди, "сеющие в плоть", пожинают тление (Гал 6:8). Ими владеют "страсти греховные" (Рим 7:5), и они не послушны "законуБожьему" (Рим 8:3), не могут угодить Богу (Рим 8:8). Даже в своей вере они " безрассудно надмеваются плотским умом" (Кол 2:18). Они - "чадагнева" (Еф2:3).

Совершенно непохожи на них люди "возрожденные" - "ходя во плоти, они не по плоти воинствуют" (2 Кор 10:3; Гал 2:20). Они должны бодрствовать, ибо плоть притупляет дух (Рим 6:19), и, хотя христианин не должник плоти (Рим 8:12), он должен помнить, что в плоти нет ничего доброго (Рим 7:18). Если же он опять оканчивает плотью (Фил 3:3; Гал 3:3), то становится рабом греха (Рим 7:25). Ему отк-рылся новый принцип жизни (Рим 8:4,9,13; Гал 5:1617), призванный вытеснить прежний закон смерти, чтобы "жизнь Иисуса" отк-рылась в его "смертнойплоти" (2Кор4:1011).

Мы попытались охватить понятие "плоть", начиная от замысла Творца до глубин ее растления и восстановления во Христе. Остается сказать, в чем же состоит дело Христово в данном отношении. Христос и здесь искупил нас от проклятия,приняв проклятие на себя: "И Слово стало плотию..." (Ин 1:14). Иисус остался безгрешным, несмотря на то что Бог послал Сына "в подобии плоти греховной" (Рим 8:3; ср. Евр 4:15). Сын воепринял нашу плоть и кровь, чтобы избавить нас от страха смерти (Евр 2:14), и осудил грех во плоти (см. Рим 8:3). Его родство "поплоти" постоянноупоминается в Св. Писании, чтобы подчеркнуть человеческую природу Спасителя (Рим 1:4; 9:5; 1 Тим 3:16; Евр 5:7). Но мир спасает не Его человеческая плоть при всем ее совершенстве, а та, что Он отдает за жизнь мира (Ин 6:5156). Став жертвой за грех, Он осудил грех во плоти (Рим 8:3). Плоть - сфера и орудие Его искупительного деяния (Кол 1:22; 1 Пет 3:18; 4:1), величественная цельвоплощения (Евр 10:520). Он принял плоть для того, чтобы во плоти и через нее освободить нас от рабства "плоти" и исполнить пророчество, сделав нас "письмом Христовым, написанным не чернилами, но Духом Бога живого, ненаскрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца" (2 Кор 3:3; Иез 36:26).