Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

По традиции в последний день перед началом поста съедали оставшиеся в доме масло, яйца и т.д. Вошло в обычай печь в этот день блины, отчего он получил название Блинного вторника.

D.H. Wheaton (пер. Ю.Т.) Библиография: A. A. McArthur, The Evolution of the Christian Year.

См. также: Христианский год.

Первое воскресение

см.: Воскресение мертвых .

Первородный, Первенец

(Firstborn). Первородство, исключительное право наследования, принадлежащее первенцу, восходит к временам патриархов. Первый сын Авраама Измаил не считался первенцем, поскольку он родился от рабыни (Быт 21:10). Исав продал свое первородство, т.е. "пренебрег" им, и тем самым впал в нечестие (Быт 25:33).

В НЗ идея первородства выражена словомproiotokos, крое встречается восемь рази, гл. обр., относится к Христу; иногда оно употребляется в историческом значении, а иногда- в переносном. То, что это слово имеет мессианский смысл, вытекает из греческого выражения из Пс 88:28. В НЗ понятие "первородство Христа" выражает три значения. (1) В Кол 1:15 говорится, что Он "рожден прежде всякой твари"; в Евр 1:6 употребляется то же выражение. Ариане воспользовались этими отрывками, чтобы доказать, что Сын был сотворен Отцом, но истинное значение этих стихов можно понять из контекста Кол - речь идет о предвоплощенном Христе. Более того, это слово отк-рывает нам, что Христос - Господин всего творения, т. к. первенец - наследниксотворенного мира. (2) В Кол 1:18 и Откр 1:5 слово "первенец" близко по значению выражению из 1 Кор 15:20 "первенец из мертвых". Христос - первенец из мертвых, т.к. Он первый был воскрешен Богом. (З)Рим 8:29 учит, что Христос - "первородный между многими братиями", откуда вытекает, что верующий вступает в семью, где Христос- старший Сын. В Евр 12:23 высказана мысль, что все верующие становятся первенцами, а значит - наследниками Божьими.

D. Н. Wallace (пер. А. К.)

Библиография: W. Michaelis, TDNT, VI, 871 ff.; К.Н. Bartels,NιϋNΤΤ, 11,667 ff.

Первородный

грех см.: Грех.

Первосвященник

см.: Священники и левиты.

Первый Вселенский собор

см.: Никейский собор, Первый.

Перекрещивание

(Rebaptism). Во второй пол .Ив. Церковь в Малой Азии в борьбе с опасной ересью отказалась признавать действительность крещений, совершаемых еретиками. Соответственно, еретики, обратившиеся к ортодоксальной вере, должны были снова пройти обряд крещения. Однако Церковь в Риме заняла иную позицию - несмотря на ошибочные воззрения совершающего таинство, оно считалось действительным, если было совершено по надлежащим правилам, т.е. с прочтением установленной вероисповедной формулы и с истинными намерениями. В Сев. Африке Тертуллиан, а потом Киприан не признавали таинств, совершенных еретиками; Киприан вступил в ожесточенную полемику со Стефаном, епископом Римским. В анонимном сочинении "О перекрещивании" (De rebaptismate) сформулирована позиция Римской церкви, согласно крой следует различать водное крещение и крещение Св. Духом. Когда еретика через возложение рук принимают в Церковь, на него нисходит Св. Дух, что делает последующие действия с водой необязательными. Взгляды Рима получили подтверждение на соборе в Арле (314); в окончательной форме они представлены в тех трудах Августина, где он спорит с донатистами. Сторонники данной позиции указывают на то, что в Св. Писании нигде не упоминается о перекрещивании, что аналогичный по смыслу обряд обрезания никак не может воспроизводиться и что при сомнениях в легитимности крещения, совершенного еретиком, ответственность за действенность крещения возлагается на человека, а не на Бога. Католическая позиция была подтверждена на Тридентском соборе, в IV каноне о крещении.

В эпоху Реформации анабаптисты настаивали на перекрещивании всех тех, кто крещен в младенчестве; ту же позицию заняли баптистские церкви. Когда есть сомнения в ранее совершенном крещении, Католическая и Англиканская церкви практикуют обряд, известный под названием " условного крещения ". Соответствующая формула Англиканской церкви начинается словами: "Если ты еще не крещен, я крещу тебя ".

е.Е Harrison (пер. Ю.Т.)

Библиография: Е. W. Benson, Cyprian: Blunt; Η. G. Wood in HERE.

Переселение душ

см.: Реинкарнация.

Переходное состояние(Intermediate State).

Период между смертью как индивидуальным, самостоятельным феноменом и Последним судом, окончательным итогом. Если бы христианская мысль не соотносилась с конечным состоянием всего творения, то концом для каждого отдельного человека могла бы считаться смерть, как в греческой философии. Однако в христианских вероучительных символах всегда говорилось о телесном воскресении, суде над живыми и мертвыми, вечной жизни. Положение об индивидуальной человеческой судьбе, вовлеченной в триумф Бога во Христе, дает очевидную возможность размышлять о состоянии каждого отдельного человека в период между смертью и будущей участью.

В НЗ. В НЗ отсутствуют подробные размышления о переходном состоянии, - вероятно, потому, что парусию ожидали в ближайшее время; всякие домыслы о состоянии умерших казались лишними. В 1 Фес 4:1318 мы обнаруживаем именно эту мысль: ап. Павел уверяет верующих, что "уснувшие" (в синод, пер.: "умершие") во Христебудут востребованы в момент "пришествия Господня",- хотя, разумеется, "мертвые во Христе воскреснут прежде". Заметим только, что речь здесь идет не о нынешнем состоянии "уснувших христиан", а о том состоянии, в кром они будут пребывать при парусии.

Рассуждений в НЗ о переходном состоянии, может быть, нет и потому, что при глубоком осознании целостности человеческой натуры спасение никогда не рассматривалось как освобождение души от тела и пребывание ее в неземном блаженстве. Подобный подход нашел отражение во 2 Кор 5:110, где ап. Павел парадоксальным образом характеризует переходное состояние как "раздетость" (ст. 4,- в синод, пер.: "не хотим совлечься") и одновременно быть "водворенными у Господа" (ст. 8). Он страстно надеется и ожидает при парусии "облечься в небесное наше жилище", когда "смертное поглощено... жизнью" (ст. 24). Смерть- "приобретение", потому что благодаря ей можно быть со Христом (Флп 1:2123); но ап. Павлу ясно, что его надежда может осуществиться только с окончательным триумфом, когда последний враг, смерть, уничтожен (1 Кор 15:2027). Спасение- это в конечном счете воскресение (Рим 8:1823).

Однако те, кто остро чувствовал всю важность парусии, осознавал полноту человеческой личности, как она представлена в Св. Писании, и понимал скудость свидетельств о переходном состоянии, не всегда разделяли указанную позицию. Лютер, повидимому, сочувствовал определению "переходного состояния" как своего рода сна, "сна души"; парусия же была для него истинным пробуждением. Другие настолько подчеркивали единство тела и души, что рассматривали смерть как нечто тотальное. В таком случае, парусия - воссоздание тела с душою.

Вероятно, классический текст, в кром опровергается идея "сна души" и другие подобные воззрения, - притча о богаче и Лазаре (Л к 16:1931). Здесь мы обнаруживаем уникальную (в Библии) картину переходного состояния, в кром определяются судьбы, отмеряются блаженство и мучения, где между блаженными и проклятыми "утверждена великая пропасть". Недавние исследования показали, что используемый здесь образный ряд, отражающий судьбы героев, опирается на фольклорные мотивы того времени. Отсюда становится ясен и смысл притчи, а именно какие судьбы ждут пятерых оставшихся братьев Лазаря, с их самодовольным неверием; они сами себя лишают возможности услышать Слово Божье. Вероятно, в первую очередь эти образы призваны показать: каждому из нас уготована в вечности особая судьба, целиком зависящая от нашей веры и соответствующих поступков. Нам следует быть осторожными, чтобы не увидеть в этих образах большее, чем хотел сказать Иисус, но мы также должны отвергнуть мысль о том, что эти образы ничего для нас не значат. Иначе что имел в виду Иисус, говоря: "...ныне же будешь со Мною в раю" (Лк 23:43)?

Чистилище. История рассуждений о переходном состоянии имела и трагическую сторону - появление учения о чистилище. Оно разрабатывалось в Католической церкви в Средние века и оформилось в догмат, когда пришлось ответить на негативную реакцию протестантов. Тридентский собор(154563)провозгласил, что все, кто отвергает учение о чистилище, "анафематствуются", проклинаются. Суть учения о чистилище в том, что переходное состояние - не столько место блаженств и наказаний, сколько место перехода к блаженству через наказание и искупление всех накопленных после крещения грехов. Поскольку одни грехи тяжелее других, время наказания варьируется. Церковь может помочь наказуемым мессами и молитвами "снизу". Говорили даже о том, что возможно полное отпущение грехов - властью ключей Царства, к-рыми владеет наместник ап. Петра на земле, папа. Только недавно Католичеекая церковь стала рассматривать чистилище в более приемлемых категориях- как подготовительный, очистительный, укрепляющий переход от земной жизни к небесной радости.