Читать интересную книгу Ведическая психология успеха - Артур Беляев

Теперь вернемся к мотиву. Предположим, что человек является военным, а это значит, что при выполнении его долга ему иногда надо будет прибегать к насилию. Но мы знаем, что насилие — это неблагочестивый поступок. Значит ли это, что военные люди все получат плохую карму? Вовсе нет. Их обязанность защищать. В Ведах говорится, что тот, кто является агрессором, будет наказан, однако тот, кто является защитником, будет вознагражден. То есть закон кармы учитывает мотив нашей деятельности. Если же военный вдруг подумает: «Я не должен никого убивать, а иначе у меня будет плохая судьба», то такое поведение наоборот приведет его к страданиям. Он должен защищать свое государство от захватчиков, и тогда он, выполняя свой долг, получит благо. Но если он уйдет с поля сражения, сказав, что боится плохой кармы, напротив, получит ее в полной мере. Иными словами, надо хорошо понимать, что, если военный человек является агрессором или уходит от исполнения своего долга, в таком случае он зарабатывает себе тяжелую судьбу. Но когда нападают на него и его страну, то ему необходимо исполнять свой долг в соответствии со своими обязанностями. Это будет учитываться законом кармы как благочестивый поступок.

В Бхагавад-гите (3.35) есть замечательный стих:

шреян сва-дхармо вигунах пара-дхармат св-ануштхитат сва-дхарме нидханам шреях пара-дхармо бхаявахах

«Гораздо лучше человеку выполнять свои обязанности, пусть даже несовершенным образом, чем чужие — в совершенстве. Лучше изведать неудачи, исполняя свой собственный долг, чем выполнять чужой, ибо следовать по чужому пути опасно».

Это значит, что если человек не выполняет свой долг, то это станет причиной его страданий. И как мы уже понимаем, в Ведах перечислены определенные виды благочестивой деятельности, совершая которые живое существо сможет обрести богатство, славу, здоровье и т. д. Однако ведь любой человек может воспользоваться этим знанием как высшей, так и низшей природы. Но на самом деле тот, кто находится в невежестве, даже прибегнув к этим методам и достигнув всего этого, обязательно лишится всего, что получил. Закон кармы очень точно учитывает все мотивы и выносит справедливый приговор. Поэтому очень важно развивать в себе хорошие качества характера и совершать благочестивые дела. Но если же мы будем делать перечисленные в Ведах благочестивые церемонии, чтобы еще больше иметь возможность грешить, то это приведет нас к гибели. Таково заключение древних текстов и мудрецов.

Прошлые наши поступки помещают нас в определенную гуну. Если мы раньше совершали плохие поступки, то сейчас наверняка находимся под преобладающим влиянием страсти и невежества. Но если мы совершали благие дела, то можем находиться либо в благости, либо в страсти и благости. Если мы раньше и грешили, и делали что-то хорошее, то, скорее всего, будем находиться в гуне страсти. Поэтому у нас есть склонности к определенным гунам, к определенному поведению, образу мыслей. Соприкасаясь с какой-либо гуной, человек приобретает ее качества. Словно хамелеон, который меняет свой окрас в зависимости от среды, в которой находится. То же самое происходит и с нами. Войдя под влияние той или иной гуны, мы начинаем действовать в соответствии с ее качествами. Причем этот процесс действует одновременно. То есть не только определенное поведение призывает определенную гуну, но и определенная гуна влечет за собой определенное поведение.

Благость означает очищенное сознание. Очищенное сознание же несет счастье, успех и благочестие. Поэтому, чтобы возвысится над гунами страсти и невежества, мы должны понять, что мы не есть это тело и ум. Мы должны сознательно соприкасаться с гуной благости и избавиться от соприкосновения с низшими качествами природы. Так мы будем возвышаться. В 13-й главе 11-й Песни Шримад Бхагаватам говорится, что «развивая качество благости, человек может победить влияние страсти и невежества». Культивируя состояние благости, человек замещает плохие привычки хорошими, тяжелый характер легким. Все это происходит естественно, подобно тому как если в темной комнате зажечь свет, то тьмы не остается даже в самом дальнем углу. Состояние благости — это свет, озаряющий самые потаенные уголки нашего сознания.

Более подробно о конкретных проявлениях разных гун в той или иной сфере нашей жизни будет рассказано позже. Сейчас же наша задача — разобраться, что такое гуны, какое влияние каждая из них оказывает на нас и почему гуна благости является лучшей из трех гун. Но о том, как ее достичь, мы узнаем в соответствующих главах.

Знание закона качества позволяет видеть, как этот мир влияет на нас; видеть его действие. Так мы сможем сознательно выбирать, используя признаки гун, что для нас благоприятно, а что нет. Что нас освобождает, а что порабощает. Мы сможем, используя разум, избегать качества низшей природы и принимать качества высшей. Нам станет понятно, какая деятельность нас возвысит либо низвергнет в самые низы материального существования. Выбирая определенный образ жизни, человек, таким образом, формирует определенный набор гун, которые будут окрашивать его сознание. Поэтому тому, кто стремится к возвышению сознания и, как следствие, уровня счастья в этой жизни, следует понять, как действует закон качества, и использовать его в своей жизни.

В заключение этого раздела хотелось бы отметить то, что знание законов природы — своего рода инструмент, который позволяет нам получить определенное видение. Как, например, очки. Это инструмент, с помощью которого можно лучше видеть. Так и знание этих законов вооружает нас подобным инструментом. Поэтому, получив это видение, мы уже сможем понять, куда идти, как идти и зачем идти. И людям, стремящимся к успеху в этой жизни, необходимо хорошо осознавать, как устроен этот мир: со всеми его правилами и законами.

ПРИЧИНА ВСЕХ СТРАДАНИЙ

Громкое название главы, не так ли? Но тем не менее мы будем говорить именно о причине всех наших страданий. Сейчас нами будет начат разбор одной из самых важных тем этой книги. Она довольно сложная и в то же время болезненная. Почему? Потому что касаться будет того, что нам, к сожалению, дороже всего, а именно нашего ложного эгоизма. Ведическая психология точно описывает, что ложное эго является причиной всех наших страданий в этом мире. И это несомненный факт, который мы сначала докажем, а потом узнаем, что делать, чтобы жизнь наша увенчалась успехом. Итак, мы приступаем к изучению серьезной темы ведической психологии под названием «ложный эгоизм».

Природа эгоизма практически не изучена в современном мире. Но в ведической литературе этот вопрос разобран очень подробно. И если мы хорошо поймем эту тему, то сможем тогда избежать всех проблем, возникающих в нашей жизни.

Когда мы знаем диагноз, то нетрудно подобрать и лекарство. Но диагноз современными учеными и психологами до сих пор не поставлен. Причина страданий ими еще не открыта. Они не знают, что такое эгоизм, и им неизвестно, почему он является причиной нашей боли. По крайней мере, полного понимания они не имеют. Этот крайне важный вопрос изучен ими очень слабо, довольно поверхностно. Однако любой человек, столкнувшийся в своей жизни с какой-либо проблемой, должен знать, какова причина всего этого. Если он не знает диагноза, то как ему лечиться? Поэтому каждому, кто встал на путь счастья, или путь самоосознания, необходимо хорошо разбираться с причиной болезни, чтобы качественно и, возможно, даже не так болезненно от нее избавиться. И у каждого нормального человека есть желание освободиться от собственных проблем, только нужно хорошо понимать, что причина их — ложное эго.

На санскрите «душа» называется атманом, дживой. Атма буквально означает «я», «маленькая частичка». От этого слова произошло слово атом. Джива означает «живой». И вот мы очень маленького размера по своей природе имеем дело с большой вселенной, ее законами и правилами. При взаимодействии с ней у нас появляется бесконечное множество разных желаний. Видя то или иное многообразие мира, мы, крошечные (атма) живые существа (джива), хотим подучить все или часть этого многообразия в свое распоряжение. Иными словами, сделать любой объект своим. Но тут происходит конфликт. Живых существ ведь очень много, и каждое из них желает что-то взять от этого мира и присвоить себе. Это значит, что их желания рано или поздно соприкоснутся друг с другом. Эти два желания двух разных людей, направленные на один и тот же объект, приведут к проблеме, потому что каждый из них хочет этим объектом обладать. Это легко понять на примере с кругами Эйлера. Предположим, есть два субъекта А и В и некий объект С. Когда оба эти субъекта захотят владеть С, то происходит конфликт (рис. 1).