достаточный простор для проявления нашей воли.
Между тем настоящая концепция не прибавляет ни одного фактора нового, дополнительного, к
перечисленной сумме факторов, определяющих нашу волю. Дело не в их числе, а в их истолковании.
То необъятное и бесконечно многообразное, что объединяется выражением «Высшие Силы»,
воздействует на нашу волю не столько путем сверхъестественных вторжений, сколько при помощи
тех самых рядов, тех законов природы, эволюции и т. п., которые мы только что условились считать
объективными фактами. Эти ряды фактов в огромной степени определяют наше сознание, и не только
сознание, но и подсознание, и сверхсознание. Отсюда и возникают те голоса совести, долга, инстинкта
и пр., которые мы слышим в себе и которые видимым образом определяют наше поведение. Таков
механизм связи между «Высшими Силами» и нашей волей. Правда, иногда имеют место явления,
которые субъективно могут казаться нарушениями законов природы «Высшими Силами». Это
называют чудом. Но там, где такие явления действительно совершаются, а не оказываются
аберрациями (воображением), там происходит вовсе не нарушение естественных законов
«произволом» Высших Сил, а проявление этих сил через ряд других законов, нам еще неясных.
То, что зачастую кажется нам монолитным, простым, нерасчленимым двигателем наших
поступков, например совесть, в действительности представляет собой весьма сложный результат
разных рядов. В основном совесть есть голос нашей монады. Но его доступ в сферу нашего сознания
обусловливается воздействием других рядов -- внешние обстоятельства, например какой-нибудь
случай, послуживший толчком к тому, чтобы этот голос монады был нами услышан, -- это есть
проявление Промысла, действие сил Провиденциальной (Божественной) природы.
Таким
образом,
выбор
человека
предопределяется
тремя
рядами
сил.
Силами
Провиденциальными, пользующимися в своих целях законами природы и истории, как орудиями, и
постепенно их просветляющими; силами демоническими, пользующимися теми же самыми законами
и все более их отягчающими; и волей нашей собственной монады, подаваемой в круг нашего сознания
голосами сердца и разума с помощью Провиденциальных сил.
54
Противники религии как таковой указывают на то, что она требует отказа от личной воли,
требует покорности нашей воли Божеству. И по отношению к некоторым религиям прошлого они
правы. Но Роза Мира не есть религиозное учение прошлого. Она есть религиозное и социально-
этическое учение будущего. Никакой «покорности» воле Божьей Роза Мира не требует, ибо ценно
только то, что совершается человеком добровольно, а не по принуждению. Не требование рабской
покорности воле Божества будет излучаться, а призыв ко всеобщей любви и к свободному Бого-
сотворчеству. Оно есть светлое творчество всех монад восходящего потока Вселенной, от человека,
стихиалей (стихий) и просветлённых животных до Демиургов галактик, исполинов невообразимого
величия. Вот почему так часто встречается здесь слово «демиург», в старинных религиях почти не
употреблявшееся. Демиурги -- все, кто творит во славу Божью, из любви к миру и его Первотворцу.
Он абсолютно благ. «Он всемогущ», -- добавляло старое богословие. Но если Он всемогущ -- Он
ответствен за зло и страдание мира, следовательно, Он не благ. Казалось бы, выйти из круга этого
противоречия невозможно....У Бога всеобъемлющая любовь и неиссякающее творчество слиты в одно.
Всё живое, и человек в том числе, приближается к Богу через три божественных свойства, --
врожденные -- свободу, любовь и Богосотворчество. Богосотворчество -- цель, любовь -- путь, свобода
-- условие. У Демонов Богосотворчество не вызывает ничего, кроме предельной враждебности.
Каждый Демон творит только ради себя и во имя свое. Творчество человека превращается в
Богосотворчество с той минуты и в той мере, в какой его непреодолимый творческий импульс
направляется усилием его воли и веры не на достижение тех или иных эгоистических целей -- славы,
удовольствия, материального успеха, служения жестоким и низменным учениям, но на служение Богу
любви. Именно три слова -- свобода, любовь и Богосотворчество -- определяют отношение Розы Мира
к искусству, науке, воспитанию, браку, семье, природе и даже к таким, всеми религиями
пренебрегавшимся элементам жизни, как ее благоустройство и благолепие.
5. Разноматериальная структура человека. Метакультура.
Среди многочисленных слоёв Шаданакара есть многомерный мир, где пребывают человеческие
монады -- неделимые и бессмертные духовные единицы, Высшие Я людей. Творимые Богом и только
Богом, а некоторые (немногие) таинственно рождаемые Им, они входят в Шаданакар, облекаясь
наитончайшей материей, -- её правильнее было бы назвать энергией: это -- субстанция,
пронизывающая весь Шаданакар; каждый индивидуальный дух, вступая в нашу брамфатуру,
неизбежно ею облекается. Мир, в котором пребывают наши монады, носит имя Ирольн. Прежде всего
монада создает шельт из материальности пятимерных пространств, затем -- астральное тело из
материальности четырехмерных. Оба эти облачения часто объединяются в нашем представлении под
словом «душа». Шельт -- материальное вместилище монады со всеми ее божественными свойствами и
ее ближайшее орудие. Не сама монада, остающаяся в пятимерном Ирольне, но именно шельт является
тем «я», которое начинает свое странствие по низшим слоям. Шельт творится самою монадою; в
творении же астрального тела всех существ Шаданакара -- людей, ангелов, животных, стихиалей,
демонов, -- принимает участие Мать-Земля. Это тело -- высший инструмент шельта.
Метакультуры. Теперь нужно объяснить, что такое сверхнарод, метакультура и трансмиф.
Сверхнарод -- совокупность наций, объединённых совместно созидаемой культурой, либо отдельная
нация, если её культура достигла высокой степени яркости и самобытности. Над человечеством
поднимается лестница слоёв, общих для всех сверхнародов, а демонические слои существуют под
сверхнародами. Слой Энрофа в каждом из многослойных сегментов Шаданакара занят только одним
сверхнародом и его культурой. Эти сегменты носят название метакультур. Каждый сверхнарод
обладает своим мифом. И есть общие мифы сверхнародов. Они есть осознание сверхнародом в лице
его наиболее творческих представителей некоей второй реальности, над ним надстоящей. Эту вторую
реальность можно назвать трансмифом. Таковы, например, Олимп, Эдем, град Китеж и т.п.
На всех стадиях развития сверхнародного трансмифа присутствуют, наряду с постигающим его
народом Энрофа, две другие реальности, два других слоя, два полюса метакультурной сферы. Вокруг
них и между ними находятся и другие слои, но каждый из них возник потом или же претерпел
коренные изменения; некоторые исчезли. Незыблемы и долговечны только три области: в Энрофе --
сверхнарод, в иномерном пространстве над ним -- обиталище его просветленных душ, священные
грады, небесная страна метакультуры, а внизу, в мирах нисходящего ряда -- антиполюс этой небесной
55
страны: цитадель, сооружаемая в мирах, связанных с глубинными пластами в физическом теле
планеты. Это -- средоточие демонических сил данной метакультуры. Небесные страны и все, что в
них, называются затомисами; подземные цитадели -- шрастрами. Наиболее могущественные,
огромные существа, играющие важную роль в истории и метаистории, живущие в подземных
цитаделях, называются уицраорами*. Голова такого чудовища могла бы занять место Москвы, а
щупальца дотянулись бы до моря. Они передвигаются с невероятной быстротой, обладают даром речи
и немалой хитростью. В этих цитаделях имеются и другие демонические существа -- жругры и
области -- шрастры. Так -- друккарг -- шрастр Российской метакультуры. И опять вопрос -- почему
все названия -- не русские? -- Русская метакультура -- одна из самых молодых, и когда стал возникать
её Синклит (сонм просветлённых человеческих душ), всё уже было названо другими.
* (В наше время некоторыми уицраоры рассматриваются как одно из основных открытий Д.Андреева,
олицетворяющее демона великодержавия. Они сменяли друг друга, их было несколько. Они правили в