Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Матфей, Марк и Лука упоминают три события, которые произошли после крещения Иисуса: небеса отверзлись, Иисус увидел Духа Божьего, сходящего подобно голубю, и услышал голос с неба глаголющий: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:16,17; ср. с Мк. 1:11; Лк. 3:22). Все три евангелиста указывают на то, что после того как глас с неба признал Иисуса Сыном Божьим, Дух повел Его в пустыню для искушения от дьявола (Мф. 4:1; Мк. 1:12; Лк. 4:1).

Во время страстной недели первосвященники, книжники и старейшины спросили у Иисуса, какой властью Он действует (Мф. 21:23–27; Мк. 11:27–33; Лк. 20:1–8). Господь в ответ задал им встречный вопрос: крещение Иоанна было от Бога или от людей? Так как они не пожелали отвечать на этот вопрос, Иисус также не ответил на их первоначальный вопрос. Но Господь весьма одобрительно относился к миссии и крещению Иоанна Крестителя (Мф. 11:11; 17:12,13; Лк. 7:24–28).

Ни один новозаветный писатель не связывает крещение Иисуса с христианским крещением. Причина лежит на поверхности: хотя Иисус крестился вместе с другими, Его крещение было уникальным, ибо Он крестился как Мессия. Но хотя крещение Иисуса было уникальным, оно все же связано с нашим крещением, поскольку Мессия является представителем Бога и человека. Согласно Мк. 1:11, глас с неба признал Его возлюбленным Сыном Бога. А в Гал. 3:26 сказано, что все верующие суть сыновья и дочери Божьи по вере во Христа Иисуса.

4. Великое поручение

Во всех синоптических Евангелиях утверждается, что после воскресения Иисус дал Своим ученикам поручение проповедовать и учить по всему миру. В изложении Матфея поручение Христа Своим последователям состояло из трех частей: (1) идите и научите все народы; (2) крестите их во имя Отца, Сына и Святого Духа и (3) научите их соблюдать все, что Я повелел вам (Мф. 28:18–20). Здесь Христос представлен прославленным и вознесенным Господом, вселенским Владыкой и Мессией, Которому дана вся власть. Таким образом, Матфей завершает свое Евангелие, сосредоточивая внимание читателя на царственном достоинстве Иисуса. Как Царь Он велит Своим ученикам идти и «приобретать учеников во всех народах» (ин. пер.). В 20–м стихе Иисус конкретизирует, что приобретать учеников следует путем наставления верующих в Его учении и заповедях; всех уверовавших следует крестить. Таким образом, крещение является общественным свидетельством ученичества.

Поручение возвещать Евангелие — это великая хартия Церкви. На каждого верующего возлагается ответственность учить других вести о Божьем Царстве. Верующие должны делиться своей верой и таким образом приобретать учеников во всех народах. Христиане должны подниматься над национальными, этническими и другими границами, чтобы достигать всех людей и завоевывать их для Христа и Его Царства.

Принятие Христа включает разумный выбор, волеизъявление. Важно наставлять людей в жизненно важных истинах Евангелия, прежде чем они смогут сделать свой выбор. Крещение есть свидетельство веры (Мк. 16:16), и поэтому оно следует за наставлением.

После воскресения Господь дал Своим ученикам поручение проповедовать Евангелие по всему миру (Мк. 16:15). В Лк. 24:47 акцент делается на покаянии и прощении грехов, которое нужно проповедовать всем народам. Эти два ключевых понятия, покаяние и прощение грехов, напоминают о вести Иоанна Крестителя.

5. Крещение в Деяниях

С самого начала христианское крещение связывалось с покаянием. Крещение во имя Господа Иисуса не только символизировало очищение от греха, но и знаменовало собой тот факт, что этот человек более не отвергает Мессию, как прочие. Оно показывало, что этот человек стал учеником Христа и частью Его народа на земле.

В Деян. 1:5 имеется в виду как водное крещение, так и крещение Святым Духом. Последнее стало реальностью в день Пятидесятницы (Деян. 2:1–4), и его целью было наделение учеников силой и способностью стать активными участниками глобальной миссии Церкви. Но крещение Святым Духом не упраздняло водного крещения, ибо, когда люди выслушали проповедь Петра, то спросили, что им нужно делать. Петр ответил: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян. 2:38).

Выполняя миссию в Самарии, Филипп проповедовал благую весть о Царствии Божьем. В результате многие крестились, «мужчины и женщины» (Деян. 8:12). Примечательно, что «находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса» (ст. 14–16). Не апостолы наделили Святым Духом вновь уверовавших самарян; они просто попросили Господа даровать им Духа как свидетельство того, что они приняты Богом.

После того, как Павел встретился с Господом в видении на дороге в Дамаск, он ослеп. Впоследствии зрение вернулось к нему после того, как Анания возложил на него руки. Он исполнился Святым Духом, а затем крестился (Деян. 9:3, 4, 8, 17, 18). По этому случаю Анания напутствовал Павла такими словами: «Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса» (Деян. 22:16).

Особый интерес представляет крещение Корнилия и тюремщика из Филипп, поскольку они сопровождались Божественным вмешательством. Корнилий был первым крестившимся язычником. В видении Петру было показано, что он не должен предвзято относиться к язычникам. Ему было сказано: «Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым» (Деян. 10:15). Когда Петр проповедовал Корнилию, Святой Дух сошел на его слушателей из язычников. В свете этого Божественного проявления Петр, не колеблясь, крестил Корнилия, а также некоторых его родственников и друзей (Деян. 10:44–48).

Когда Павел и Сила славили Господа во время своего тюремного заключения в Филиппах, произошло сильное землетрясение. Возможный побег заключенных так напугал тюремщика, что он собрался покончить с собой (Деян. 16:25–34). Павел остановил его и в ответ на вопрос тюремщика: «Что мне делать, чтобы спастись?» Павел и Сила сказали ему, что если он уверует в Господа Иисуса, то спасется он и весь дом его (стих 31). Затем апостолы проповедовали слово Господа ему и всем домашним его. В результате они крестились (стих 33). Ранее в той же главе описывается крещение Лидии (стихи 14,15).

Эти случаи крещения, описанные в Деяниях, явно представляют крещение как доказательство того, что верующий принимает спасение через искупительный акт Иисуса. Крещение было также публичным действием, во время которого верующий исповедовал имя Иисуса (Деян. 8:12; 10:48; 16:30–33; 22:16), но этому предшествовало наставление в Слове либо его исследование (Деян. 8:12, 35; 16:32).

6. Крещение в посланиях Павла

Наиболее подробно Павел объясняет крещение в Рим. 6:1–11, но этот отрывок необходимо рассматривать в более широком контексте. В пятой главе этого послания апостол доказывает, что Иисус — это единственный выход из проблемы греха, ибо «когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (стих 20). В шестой главе он указывает, что его читатели умерли для греха, и продолжает: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:3,4).

В третьем стихе апостол высказывает мысль, что взаимоотношения верующего с Христом через крещение включают в себя связь с Его смертью. Во втором стихе Павел указывает, что человек, принявший Иисуса своим Господом и Спасителем, умирает для греха. Из этого мы можем заключить, что христианин, соединившийся с Христом в крещении, покончил с грехом и теперь живет обновленной жизнью, посвященной Богу (стих 4).

Иисус дал ясно понять, что всякий, желающий войти в Царство Божье, нуждается в духовном возрождении в результате обновления сердца Духом Божьим и водном крещении (Ин. 3:5). Точно так же Павел утверждает, что желающий войти в Царство славы должен стать новым творением (2 Кор. 5:17). Будучи следствием преображения всего естества, этот процесс включает смерть и погребение плотской природы и воскресение для новой жизни с Христом в крещении (Кол. 2:11,12).

Едва ли мы сможем верно передать то, что Павел имел в виду в Рим. 6:1–4 или во всей шестой главе, если не признаем разные значения, которые имеют смерть христиан для греха и их воскресение для новой жизни. Поскольку Христос умер за всех на кресте, христиане погребены с Ним посредством крещения. Они, добровольно отказываясь от своей человеческой воли, как бы умирают с Ним, чтобы позволить Ему жить в них Своей жизнью, как апостол пишет в Гал. 2:20 и 6:14. Христиане умирают для греха и воскресают при крещении; таким образом, они демонстрируют принятие предложенного Богом спасения через Иисуса Христа. Через Него христиане получают способность ежедневно умирать для греха и воскресать для новой жизни посредством послушания Богу. Наконец, они умирают для греха, когда умирают физически, поскольку воскреснут для вечной жизни, когда Господь вернется и поднимет их из могил.