Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

В своем втором послании к братьям, собравшимся на сессию Генеральной конференции в 1913 году, Елена Уайт сказала, что «работа, лежащая перед нами… потребует крайнего напряжения всех сил и способностей человеческого естества. Она потребует проявление сильной веры и непрестанной бдительности… Само величие стоящей перед нами задачи может ужаснуть нас. И вместе с тем с Божьей помощью Его слуги в конце концов восторжествуют» (Бюллетень ГК от 27 мая 1913 г., 165).

Л. Побеждающая Церковь

Что касается победы и торжества, наш автор дает ясно понять, что

«та же сила, которая воскресила Христа из мертвых, воскресит и Его Церковь и прославит ее со Христом, как Его невесту, превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в этом мире, но и на небесах, в мире вышнем. Победа усопших святых будет явлена всем со славою в утро воскресения. Власть сатаны кончится, в то время как Христос восторжествует во славе. Жизнедатель увенчает бессмертием каждого, исшедшего из могилы»

(Избранные вести, т. 1, с. 305, 306).

XII. Литература

1. Bannerman, D. Douglas. The Scripture Doctrine of the Church. Grand Rapids: Baker, 1976.

2. Barth, Karl. Church Dogmatics. Edinburgh: T. and T. Clark, 1936.

3. Beasley–Murray, George R. Baptism in the New Testament. London: Macmillan, 1962.

4. Berkouwer, Gerrit C. The Church. Grand Rapids: Eerdmans, 1976.

5. Bromiley, Geoffrey W. The Unity and Disunity of the Church, Grand Rapids: Eerdmans, 1958.

6. Calvin, John. Institutes of the Christian Religion. Book 4. Philadelphia: Westminster, 1960.

7. Cleveland, Earl E. The Church—Servant to the World. Grantham, England: Stanborough Press, 1983.

8. Damsteegt, P. Gerard. Foundations of the Seventh–day Adventist Message and Mission. Grand Rapids: Eerdmans, 1977.

9. Dana, H.E, A Manual of Ecclesiohgy. Kansas City: Central Seminar, 1944.

10. Dulles, Avery R. Models of the Church. Garden City N.Y.: Image Books, 1978.

11. Eastwood, Cyril. The Priesthood of All Believers. Minneapolis: Augsburg, 1962.

12. Fergusson. Everett. The Church of Christ. Grand Rapids: Eerdmans, 1996.

13. Flew R. N. Jesus and His Church. London: Epworth, 1956.

14. Florovsky, Georges. Bible, Church, Tradition: An Eastern Orthodox: View. Belmont, Mass.: Nordland, 1972.

15. Gilkey, Langdon. How the Church Can Minister to the World Without Losing Itself New York; Harper and Row, 1964.

16. Goodall. Norman. The Ecumenical Movement: What It Is and What It Does. New York: Oxford University Press, 1964.

17. Hiscox, Edward T. The New Directory for Baptist Churches. Philadelphia: Judson, 1894.

18. Jay Eric. George. The Church: Its Changing Image Through Twenty Centures. Atlanta: John Knox, 1980.

19. Kelly, Dean M. Why Evangelical Churches Are Growing. New York: Harper and Row, 1977.

20. Kung, Hans. The Church. New York: Sheed and Ward, 1968.

21. Ladd, George E. Jesus and the Kingdom. New York: Harper and Row, 1964.

22. Manson, Thomas W. The Church's Ministry. Philadelphia: Westminster, 1948.

23. McKenzie. John L. Authority in the Church. New York: Sheed and Ward, 1966.

24. Minear. Paul S. Images of the Church in the New Testament. Philadelphia: Westminster, 1960.

25. Newbegin, Lesslie. The Household of God. New York: Friendship Press, 1954.

26. Radmacher, Earl D. What the Church Is All About. Chicago: Moody, 1978.

27. Saucy, Robert L. The Church in God's Program. Chicago: Moody, 1972.

28. Schwarz, Richard W. Light Bearers to the Remnant. Mountain View, Calif.: Pacific Press, 1979.

29. Schweizer, Eduard. Church Order in the New Testament. London SCIM, 1961.

30. Watson, David. J Believe in the Church. Grand Rapids: Eerdmans, 1979.

31. White, Ellen G. The Remnant Church. Mountain View, Calif.: Pacific Press, 1950.

Священнодействия в церкви

Герберт Кислер

Вступление

Крещение, омовение ног и Вечеря Господня — это три самых древних и важных христианских священнодействия, полностью основанных на учении и практике Нового Завета. Крещение — это дверь в Церковь, символ отречения от старой жизни и принятия новой жизни во Христе (Рим. 6:4). Омовение ног указывает на смирение и очищение (Ин. 13:10–16). Принятие хлеба и сока плодов виноградной лозы во время Вечери Господней напоминает верующим о ломимом Теле и пролитой Крови Христа, а также помогает им предвкушать Его Второе пришествие (Мф. 26:28; 1 Кор. 11:23–26).

I. Крещение

A. Библейское учение о крещении

1. Терминология

2. Крещение Иоанна

3. Крещение Иисуса

4. Великое поручение

5. Крещение в Деяниях

6. Крещение в посланиях Павла

Б. Практические аспекты крещения

1. Крещение — дверь в Церковь

2. Способ крещения

3. Возраст для крещения

4. Повторное крещение

5. Влияние крещения на христианский опыт

B, Заключение

Г. Исторический обзор

1. Что предшествовало крещению

2. Период после апостолов

3. Церковь после Никейасого Собора

4. Средние века

5. Реформация

6. Современная эпоха

7. Позиция Церкви адвентистов седьмого дня

II. Омовение ног

А. Новозаветное основание

Б. Значение омовения ног

В. Влияние омовения ног на жизнь христиан

Г. Заключение

Д. Исторический обзор

1. До Реформации

2. Реформация и после нее

3. В Церкви адвентистов седьмого дня

III. Вечеря Господня

А. Вечеря Господня в Новом Завете

1. Вечеря Господня в синоптических Евангелиях

2. Вечеря Господня в Первом послании к Коринфянам

Б. Богословское значение Вечери Господней

В Совершение Вечери Господней

1. Частота празднования

2. Кто может участвовать

3. Пресный хлеб и непереброднвшее вино

Г Заключение

Д. Исторический обзор

1. Ранние века

2. Средние века

3. Реформация

4. Современная эпоха

5. Позиция Церкви адвентистов седьмого дня

IV. Комментарии Елены Уайт

А. Крещение

Б. Вечеря Господня и священнодействие ногоомовения

V. Литература

I. Крещение

При изучении темы крещения очень важно опираться на библейское учение, которое лежит в его основе. Необходимо учитывать также и практические аспекты этого обряда, а также историю крещения на протяжении многих веков.

А. Библейское учение о крещении

Священнодействие крещения уходит корнями в учение Нового Завета. В данном исследовании разбирается новозаветная терминология крещения и анализируются главные проповедники крещения: Иоанн Креститель, Иисус и Павел. Дополнительное внимание уделяется крещению в Деяниях.

1. Терминология

Слова «крестить» и «крещение» соответствуют греческому слову баптизо, что значит «погружать». Родственный корень бапто, означающий «окунать во что–то или под что–то», встречается в нескольких отрывках (Лк. 16:24; Ин. 13:26; Откр. 19:13), но никогда не употребляется применительно к крещению. Слово баптизо употребляется более 60 раз для обозначения крещения путем полного погружения в знак покаяния, как это делал Иоанн, или в ознаменование воскресения во Христе. То же самое слово, встречающееся в Мк. 7:4; Лк. 11:38 и Евр. 9:10, относится к иудейскому обрядовому омовению. Пять раз это слово указывает на крещение Святым Духом (Мф. 3:11; Мк. 1:8; Лк. 3:16; Ин. 1:33; Деян. 11:16); здесь не подразумевается физическое погружение в воду. В Мк. 10:38 и 39 данный термин употребляется в переносном смысле: претерпевать, страдать.

Мало того, что используемое слово поддерживает идею крещения путем полного погружения; подробности новозаветных рассказов о крещении явно указывают на погружение в воду. Например, Матфей говорит о том, что, «крестившись, Иисус тотчас вышел из воды» (Мф. 3:16), а Иоанн крестил в Еноне близ Салима, «потому что там было много воды» (Ин. 3:23). В Деян. 8:38, 39 сказано, что оба — и Филипп и евнух — вошли в воду и вышли из нее.

2. Крещение Иоанна

Первые упоминания в Новом Завете о крещении связаны с именем Иоанна Крестителя (см. Мк. 1:4, 5; Лк. 3:3). Согласно Мф. 3:1–6, Иоанн Креститель проповедовал крещение покаяния ввиду приближающегося Царства. В результате его проповеди жители Иерусалима, Иудеи и Иорданской области приходили к нему и крестились, исповедуя свои грехи.

Крещение Иоанна знаменовало собой начало новой жизни обращенного человека, заверяя крещенного в прощении и очищении от греха. Другими словами, крещению Иоанна было присуще ожидание грядущего суда и искупления Мессией, Который должен будет крестить их Святым Духом и огнем (Мф. 3:11).

Некоторые богословы указывают на сходство между членами Кумранской общины и Иоанном Крестителем. Все они верили в близость конца, а потому ощущали потребность в глубоких переменах через покаяние и крещение. Но кумранская община так и не признала Мессию, когда Он явился, тогда как Иоанн был Его предтечей.

3. Крещение Иисуса

Все четыре Евангелия содержат описание крещения Иисуса Иоанном (Мф. 3:13–17; Мк. 1:9–11; Лк. 3:21, 22; Ин. 1:31–34). Матфей указывает на то, что Иоанн сначала не хотел крестить Иисуса: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Мф. 3:14). Иисус отвечал Иоанну: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (стих 15). «Иисус принял крещение не в знак покаяния в своих грехах. Он уподобился грешникам и совершил то, что мы должны совершить, исполнил то, что мы должны исполнить» (Желание веков, с. 111). Крещение Иисуса было важно в силу той роли, которую Он играл в осуществлении Божьего плана искупления и суда. Оно подчеркивает глубокое значение крещения для Его последователей.

Матфей, Марк и Лука упоминают три события, которые произошли после крещения Иисуса: небеса отверзлись, Иисус увидел Духа Божьего, сходящего подобно голубю, и услышал голос с неба глаголющий: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:16,17; ср. с Мк. 1:11; Лк. 3:22). Все три евангелиста указывают на то, что после того как глас с неба признал Иисуса Сыном Божьим, Дух повел Его в пустыню для искушения от дьявола (Мф. 4:1; Мк. 1:12; Лк. 4:1).