Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Сохранившиеся труды Иринея считают самыми ранними христианскими трактатами, где осуществляется соотнесение со Св. Писанием в его целостности с ВЗ, НЗи н. з. сочинениями, к-рые вместе приближаются к современному канону.

Е.Ferguson (пер. А. К.) Библиография: V. Ammundsen,"The Rule of Truth in Irenaeus", JTS13:574580; F.R.M. Hitchcock, Irenaeus of Lugdunum;J. Lawson,The Biblical Theology of Saint Irenaeus;E. Moliand,"Irenaeus of Lugdunum and the Apostolic Succession", JEH 1:1228; G. Wingren,Man and the Incarnation; E.P. Meijering,"God, Cosmos, History", VC 28:24876; D.R. Schultz,"The Origin of Sin in Irenaeus and Jewish Pseudepigraphical Literature", VC 32:16190.

Ирландские статьи (Irish Articles, 1615).

Сто четыре вероучительные статьи, принятые на Первом соборе Ирландской епископальной церкви. Статьи разбиты на девятнадцать разделов и составлены гл.обр. Дж.Ашером, в то время деканом теологического факультета Тринитиколледжа (впоследствии архиепископ Арма). В статьях провозглашается абсолютное всемогущество Бога, предопределение, избранничество, вечное осуждение, оправдание верой, необходимость покаяния и добрых дел, пуританский взгляд на субботу. Папа Римский отождествляется с Антихристом, а король объявляется главой и государства, и Церкви. О необходимости рукоположения епископов и трех ступенях служения в статьях ничего не сказано. Ирландские статьи считаются более кальвинистскими по духу, чем предшествующие им " Тридцать девять статей" Англиканской церкви (1563). В 1635 г. Ирландские статьи были официально заменены "Тридцатью девятью статьями", хотя архиепископ Ашер требовал следовать и тем, и другим. Вестминстерское исповедание (принятое Британской парламентской теологической ассамблеей в 1640х гг.) опирается на Ирландские статьи в большей мере, чем на к. л. иной источник. В результате англиканские Ирландские статьи через Вестминстерское исповедение оказали огромное влияние на пресвитерианские церкви англоязычного мира.

D.F.Kelly(пер. ю.т.) Библиография: A.F.Mitchell,Westminster Confessoin of Faith: A Contribution to the Study of Its History, and to the Defense of Its Teaching:Ρ Schaff, ed.,The Creeds of Christendom,I, 66265;III, 52644.

См. та клее: Тридцать девять статей; Ашер, Джеймс; Вестминстерское исповедание.

Иррационализм (Irrationalism).

Философская позиция, согласно крой познавать реальность можно лишь внеразумным образом. Реальное либо выше разума, либо лежит вне его пределов, и поэтому оно познается не разумом, а только интуицией (Бергсон), волей (Шопенгауэр), чувством (романтизм) или мистическим состоянием (Плотин).

В теологии приверженцы иррационализма полагают, что постижение Бога носит внеразумный характер. Формы теологического иррационализма религиозный интуиционизм, мистицизм и экзистенциализм. Либерализму, укорененному в традиции романтической или пантеистической философии, также присущи нек-рые черты иррационализма. Есть они и в большей части современных теологических учений, на к-рые повлияли учение Кьеркегора о диалектике и парадоксе, а также характерное для экзистенциализма размежевание сущности и существования (оно тоже идет от Кьеркегора).

В. Ramm(пер. В. Р.)

Исихазм (Hesychasm).

Погречески слово hesychazoозначало "быть спокойным", "оставаться молчаливым". Вначале так называли монахов, к-рые принадлежали к христианским общинам, но жили в уединении, в отдельных кельях. К XI в. исихазмом стали называть духовное течение православия, известное как "путь покоя и мира". Постепенно исихастский мистицизм сосредоточился на духовных упражнениях, призванных вызвать у подвижника физическое видение райского блаженства. Это видение состояло из "вечного, нетварного, божественного света", того же самого теофанического света, к-рый освещал Иисуса Христа на Горе преображения. Исихасты полагали, что этот свет может передаваться людям, что он постепенно преображает подвижника, пока тот сам не приобщится к божественной природе.

Нек-рые церковные историки считают, что корни исихазма в т. н. мистическом толковании Павлова определения: "…во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" (Гал 3:27). Согласно этой точке зрения, Христос и Св. Дух едины; в Их теле соединились божественный свет и сияние, к-рые также наполняют и окружают верующего, подобно воздуху, окутывающему физического человека. Если человек возрожден в Духе, он участвует в мистическом союзе с Христом. Повидимому, эта герменевтика возникла в Александрийской школе христианской мысли и стала теорией и практикой монашеской жизни на Синае и в Малой Азии. Мистикстудит Симеон Новый Богослов (9401022) воепринял эти ранние исихастские традиции (многие в устной форме) и развивал их богословие и практику, поэтому его называют отцом исихазма. Учение о божественном свете стало одним из основных в православии, но не без серьезного сопротивления. К XIV в. монашеская община на горе Афон стала Меккой исихазма.

Это движение окрестили "пуподушием" или "пупоумием", хотя исихасты утверждали, что их духовные упражнения лишь способствуют мистической встрече с Богом. Принимая позу созерцания, близкую к современной практике йоги, вытянув голову, упираясь подбородком в грудь и уставившись взглядом в пупок, исихаст искал света. Поза, говорил он, позволяет ему исследовать состояние его "сердца". Тщательно контролируя дыхание, он повторял "Иисусову молитву": "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного".

Калабрийский монашествующий теологВарлаамок. 1337 г. обвинил исихастов в ереси: их взгляд на божественный, нетварный свет предполагает, что его источник в самой сущности Божьей. Исихасты отвечали, что свет исходит из божественной энергии или действия, а не из абсолютной сущности трансцендентного Бога. Варлаам истолковал это объяснение как веру в двух богов: одного трансцендентного и высшего, другого имманентного и низшего. Он полагал, что человек может познать Бога в лучшем случае непрямым образом и что мистическое восприятие света может быть только символическим. Афонский монах Григорий Палама (12961359) возглавил исихастское движение. Он отстаивал различие между транецендентным Богом, непознаваемым и неисповедимым, и имманентной активностью божественных энергий или действий, передаваемых мистику при помощи благодати. "Божественный нетварный свет", говорил он, есть действие божественной энергии, а не прямая передача Божьей сущности. Защищая реальную связь между Богом и человеком, он утверждал, что человек "познает божественное, как только страсти душевные и телесные будут изменены и освящены, хотя и не умерщвлены ". После серьезных разногласий взгляды Паламы были приняты на Константинопольских собоpax в 1341,1347 и 1351 гг.

Исихазм учит, что невозрожденное состояние человека напоминает смертный сон, в кром невозможно воспоминание о Боге. Это состояние называется " прелестью ". В прелести падший человек принимает "призрачный" окружающий его мир за мир истинный и поэтому не может установить целостных отношений с собой и с Богом. "Спящий" должен быть разбужен с помощью созерцания и духовных упражнений. "Иисусова молитва" попрежнему широко распространена в православии, хотя физические упражнения обычно не поощряются. Исихазм оказал глубокое влияние на Болгарскую и Русскую православные церкви и в XIX в. возродился в России.

R.С. KROEGER (пер. А.К.) Библиография:J. Ciregerson,The Transfigured Cosmos: Four Essays in Eastern Orthodox Christianity:J. Meyendorff.Si.Gregory Palamas and Orthodox Spirituality.

См. также: Мистицизм;Григорий Палама; Видение славы Божьей; Мистическое соединение.

Искупитель, Искупление

(Redeemer, Redemption). Искупление тесно связано со спасением, но отличается от него тем, что указывает на средства, с помощью к-рых это спасение достигается, т.е. на выкуп. Как и спасение, искупление может означать временное, физическое избавление. В ВЗ ключевые елова, выражающие это понятие, pada и ga al;в LXX они обычно переводятся еловомlytrousthai. В НЗ обычно употребляется глагольная форма lytrousthai;однокоренные существительныеlytrosisи apolytrosis.Иногда употребляются слова agorazeinили exagorazein, означающие покупку на рынке, особенно на невольничьем рынке. Слово "выкуп" передается словамиlytron иantilytron.

ВВЗ. В Древнем Израиле, внеся соответственный выкуп, можно было выкупить собственность и жизнь. Поскольку Бог пощадил первенцев человеческих во время чумы, посланной на Египет, Он требовал выкуп за каждого первенца (Исх 13:1315). По законодательству Пятикнижия, если человек отдавал свое наследство за долги или продавал себя в рабство, его и имущество мог выкупить близкий родственник (Лев 25:2527,4754; ср. Руфь 4:112). Родственникискупитель мог и отомстить за кровь.

Избавление народа Божьего из Египта называется в Библии искуплением (Исх 6:6; 15:13). Бог избавитель Израиля (Пс 77:35). Здесь подчеркивается огромная сила, необходимая для этого, сила, края сама служит своеобразным выкупом. Народ Божий снова оказывается в плену (Вавилонском), и снова звучит язык искупления,необходимый для того, чтобы его освободить (Иер 31:11; 50:3334). Отрывок из Ис (43:3), возможно, означает, чтозавоевателю Вавилона и освободителю Иуды, даже Киру, обещаны владения в Африке как выкуп за освобождение Иуды, крому вернут землю Ханаанскую.