Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Теологическое учение Иоанна Златоуста, выраженное гл. обр. в его проповедях, не отличается ни систематичностью, ни точностью, ни оригинальностью. В проповедях он применял к духовным и нравственным ситуациям результаты буквального или грамматического толкования Св. Писания, причем с наибольшим успехом посланий ап. Павла и Мф и Ин. Иоанн Златоуст не участвовал ни в одном из важнейших теологических споров, но был одним из самых популярных и наиболее ортодоксальным среди антиохийских отцов.

Н.К. Gallatin (пер. Д.Э.) Библиография: D. Attwater,St. John Chrysostorn, Pastor and Preacher;P.C. Bauer,John Chrysostorn and His Time, 2 vols.; D. Burger,Complete Bibliography of Scholarship on the Life and Works of St. John Chrysostom;S. C. Neill,Chrysostom and His Message;J. Pelikan,The Preaching of Chrysostom; P. Schaff, ״The Life and Work of St. John Chrysostorn", NPNF, IX,323; R. V. Sellers, Two Ancient Christologies;W.R. W. Stephens,Saint Chrysostom: His Life and Times;B. Vanderberghe,70/!/1the Golden Mouth.

См. также: Антиохийская теология.

Иоанн Креста (John of the Cross, 15421591).

Один из главных учителей христианской созерцательномистической жизни и основатель ордена Босых кармелитов. Настоящее имя Хуан де ЙепесиАльварес. Родился в Старой Кастилии (Испания), в семье хотя и бедной, но принадлежавшей к древнему аристократическому роду. В 1663г. вступил в орден кармелитов; изучал теологию в университете Саламанки, в 1567 г. был рукоположен в священники. В то время дисциплина в ордене кармелитов не отличалась особой строгостью, и многие руководители ордена вели достаточно вольный образ жизни. Иоанн, крого не устраивало такое положение дел, под влиянием Терезы Авильской попытался провести реформы. Незаурядные способности сочетались в нем с реформаторским рвением, что вызывало страх и подозрительность у начальства; Иоанну пришлось побывать и в заключении. Но где бы он ни находился, изпод его пера рождались одни из самых великих мистикотеологических сочинений в истории Церкви.

В 1578 г. из ордена выделилась группа с более строгим уставом, руководимая Терезой и Иоанном; со временем орден кармелитов постепенно раскололся на две ветви Обутых и Босых. В схватках между ними на долю Иоанна выпало немало страданий, ускоривших его смерть.

Цаиболыпей известностью пользуется книгаИоанна "Темная ночь души", края продолжает другую книгу "Восхождение на Кармил". Во второй книге речь идет о пути очищения, в первой читателю отк-рывается просветляющий и объединяющий путь. Пройдя два последовательных этапа очищения (ночь чувств) и духовного роста (ночь духа), душа подготовлена к союзу с Богом, описанному в понятиях брака ("Живое пламя любви "). Иоанн вел строгую монашескую жизнь и по философским воззрениям находился на позициях томизма; его духовной пищей было Св. Писание, особенно суровые речения Иисуса и Павла. Поэтическая тонкость Иоанна особенно проявилась в "Духовной песне" (начатой в тюрьме); мудрость духовного наставника и советчика отк-рывается во всех его сочинениях, к-рые необходимы пастырям самых разных конфессий и абсолютно бесценны для тех, кого влечет свободный от образности мистический духовный опыт.

Р.Н. Davids (пер.Ю.Т.) Библиография: A. Cugno,St. John of the Cross; L. Christiani:St. John of the Cross;B. Frost,St. John of the Cross;E. A. Peers,Spirit of FlameandHandhook of the Life and Times of Saint Teresa and Saint John of the Cross.

См. также: Мистицизм;Очистительный путь; Путь просветления; Путь соединения.

Иоанн Креститель (John the Варtist).

Сын священника Захарии и Елисаветы (тоже из священнического рода, родственница Марии, матери Иисуса), родился в горной стране Иудее. Его рождение было предсказано ангелом (Лк 1:11 и дал.). Иоанн провел детство в пустыне Иудейской (Лк 1:80). Его общественное служение началось в пятнадцатый год правления императора Тиберия (ок. 27 г. н.э.), когда он неожиданно вышел из пустыни.

В евангелиях об Иоанне говорится как о том, в ком исполнились ожидания Израиля о приходе ожившего Илии (Elijah redivivus); и ангел, принесший весть Захарии (Лк 1:17), и Иисус откровенно говорят об этом. Более того, его одеяние "из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах" (Мф 3:4) напоминает одеяние Илии (4 Цар 1:8). Хотя сам Иоанн отрицал это уподобление (Ин 1:2125), признавая, что он лишь "глас вопиющего в пустыне", о кром пророчествовал Исайя (Ин 1:23), возможно, он опровергал надежду на телесное воскресение Илии, утверждая лишь явление его духа и силы. Именно это и обещал ангел.

В своей проповеди Иоанн подчеркивал: (1)неминуемость мессианского Царства и (2) необходимость покаяния, приуготовляющего это событие (Мф 3:2). Его представления о природе Царства расходились с общепринятыми и действительно подготовили приход Христа. Люди ожидали, что "день Господень" принесет счастье всему Израилю, связывая свои надежды с его национальным призванием. Иоанн возвестил, что главное в Царстве праведность, и наследуют его лишь те, кто живет праведной жизнью. Т.о., его весть о покаянии обращена именно к евреям, ибо Бог должен очистить Израиль, как, впрочем, и весь мир (Мф 3:712). Когда пришел Иисус, роль Иоанна Предтечи, к-рый должен был лично свидетельствовать о Мессии (Ин 1:29), завершилась.

Крещение Иоанна дополнило его подготовительную работу. Гл. обр. это было символическое действие, призванное очистить грех; оно сопровождалось покаянием. ВМфЗ:6 говорится: "И крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои (exomologoumerwi)". Но в своем полном смысле это был эсхатологический акт, подготавливающий человека к вступлению в мессианское Царство. Когда фарисеи и саддукеи пришли креститься, Иоанн сказал: "Кто внушил вам бежать от будущего гнева? " Иосиф Флавий оценивает крещение от Иоанна иначе ("Иудейские древности", xviii 5.2): он предполагает, что целью этого крещения было телесное очищение, крое должно соответствовать уже свершившейся внутренней перемене. Вероятно, Иоанново крещение происходит из еврейского крещения новообращенных; тем самым Иоанн подчеркивает, что и евреи, и язычники ритуально нечисты. Крещение Иисуса от Иоанна (Мф 3:1315) можно объяснить тем, что через крещение Иисус отождествил себя со всем человечеством, чтобы войти в Царство Божье; конечно, это не значит, что Он нуждался в покаянии.

Уже давно считалось, что Иоанн Креститель был одно время связан с ессеями. Об этом свидетельствует его аскетизм и то, что он находился недалеко от главного поселения секты. Есть и прямое сходство между ним и кумранитами группой ессеев, живших на сев. зап. берегу Мертвого моря. Конечно, это возможно, поскольку и Иоанн, и кумранская секта жили в пустыне Иудейской; ион, и она придавали большое значение крещению как знаку внутреннего очищения, были аскетичны, учили о неизбежности суда и упоминаются в Ис 40:3. На Иоанна в юности могла повлиять эта секта, но его служение значительно шире. Роль Иоанна пророческая, роль секты эзотерическая. Иоанн призвал народ к покаянию секта удалилась в пустыню. Иоанн провозгласил необходимость покаяния в повседневной жизни секта требовала подчинения требованиям аскетической жизни. Иоанн возвестил приход Мессии секта все еще ожидала Его появления.

Обличение Ирода Антипы и порицание его незаконного брака стало причиной казни Иоанна Крестителя (Мф 14:112). Иосиф Флавий говорит, что казнь совершилась в крепости Махерон неподалеку от Мертвого моря. Иоанн часто упоминается в писаниях секты мандеев. Он мог повлиять на них через своих учеников, к-рые существовали еще по крайней мере 25 лет после его смерти (Деян 18:25; 19:3).

R.B. LAURIN(nep. А.К.) Библиография:С. Н. Kraeling,Уо/шthe Варlist; J. Thomas,Le mouvement haptiste en Palestine et Syrie:A. Plummer, Gospel According to St. Matthew, 3031; M. Burrows,More Light on the Dead Sea Scrolls;W.Wink, John the Baptist in the Gospel Tradition;F. F. Bruce,NT History;E. Barnwell,"The Baptist in Early Christian Tradition", NTS18:95 ff.; C. Η. H. Scobie,John the Baptist.

Иоанна, теология

(John, Theology of). Иоанн был и остается одним из столпов христианской мысли на протяжении столетий, однако известно о нем на удивление мало. В евангелиях и Деян он почти никогда не появляется один и говорит, как правило, не он сам, а ктото из сопровождающих (есть одно исключение, когда Иоанн говорит о том, что запретил некоему человеку изгонять бесов, Лк 9:49). Его имя часто упоминается вместе с именами его брата Иакова и Петра, и мы видим, что эти трое были особенно близки Христу (Мф 17:1; Мк 14:33; Лк 8:51). Иоанна и Иакова Христос назвал "сынами грома" Воанергес (Мк 3:17), возможно, изза их характера: они готовы были призвать огонь небесный на каждого, кто отказывался принимать Христа (Лк 9:54).

Остальное мы можем узнать из тех источников, к-рые связываются с его именем. Автор четвертого Евангелия точно неизвестен, но есть все основания полагать, что оно было написано Иоанном и что Иоанн был тем любимым учеником, к-рый возлежал у груди Иисуса во время Тайной вечери (Ин 13:23) и крому Иисус, умирая, препоручил Марию (Ин 19:2627). Создается впечатление, что Иоанн был ближе Иисусу, чем к. л. другой из учеников.