Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Б. Юлиано–григорианский календарь

В последнее время стали раздаваться голоса, утверждающие, будто с древних времен недельный цикл претерпел изменения, а значит, изменилась и последовательность дней. Основной календарь, который сегодня используется во всем мире, называется «Григорианским». Если сравнить его с предшествующим ему «Юлианским календарем» (введенным в 45 году до н. э. Юлием Цезарем), можно заметить, что никаких изменений в еженедельный цикл внесено не было. Поэтому можно со всей определенностью сказать, что дни недели во времена Нового Завета остались теми же днями недели и в наше время.

Високосный год, который наступал один раз в четыре года, приводил к тому, что время отбрасывалось назад в среднем примерно на 11 минут и 14 секунд ежегодно. В совокупности набегало примерно три дня каждые четыре века. В 1582 году день весеннего равноденствия пришелся на 11 марта вместо 21 марта, как во времена Никейского Собора в 325 году н. э. Чтобы выправить это положение, папа Григорий XIII постановил в 1582 году добавить в календарь 10 дней. В результате после четверга 4 октября наступила пятница 15 октября, а не 5 октября. Но недельный цикл при этом никак не пострадал и изменен не был. Чтобы лучше согласовать календарь с фактическим солнечным годом, Григорий постановил, что високосными (имеющими дополнительный день), помимо тех, что наступают раз в четыре года, должны считаться лишь те годы, завершающие столетия, которые делятся на 400. Таким образом, раз в 400 лет из календаря изымались три «лишних високосных дня», которые набегали по юлианскому календарю. Первым таким вековым високосным годом стал 1600 год. В 1700 году «високосный день» был опущен.

Церковь

Рауль Дедерен

Вступление

В течение значительного времени в истории христианской мысли не проявлялось большого интереса к учению о Церкви. Оно не привлекало такого пристального внимания, как христология и учение о Троице в четвертом и пятом веках, искупительная смерть Христа в средние века или вопрос спасения в шестнадцатом веке. Но, помимо прочих факторов, экуменическое движение двадцатого века с его мечтой о единой Христовой Церкви внесло свой вклад в то, чтобы эта доктрина была поставлена в центр богословской дискуссии.

Цель данной статьи — коротко и выборочно проанализировать библейские тексты, свидетельствующие о Церкви, прежде всего в Новом Завете, чтобы узнать, что ранняя Церковь думала по данному вопросу. Мы рассмотрим отношение Христа к Церкви, затем посмотрим на природу и границы Церкви, после чего поговорим о ее миссии и формах управления. Наконец, мы уделим внимание священнодействиям Церкви и ее признакам, после чего дадим обзор исторического развития данной доктрины.

I. Церковь в Божьем замысле А. Намерение Христа

1. Сбор и обучение учеников

2. Пастырь и Его стадо Б. «На сем камне»

II. Природа и границы Церкви

A. Библейская терминология

Б. Церковь поместная и вселенская

B. Церковь и Царство Божье

1. Царство как Божье правление

2. Роль Церкви Г. Верный Израиль

1. Два основных подхода

2. Взаимоотношения завета

3. Церковь как духовный Израиль

Д. Церковь видимая или невидимая?

1. Две крайности

2. Приоритет веры и покаяния

3. Видимая Церковь

III. Библейские образы Церкви

A. Церковь как тело

Б. Церковь как невеста

B. Церковь как храм

Г. Церковь как народ Божий

Д. Несколько важных указателей

IV. Миссия Церкви

A. «Научите все народы»

Б. Наставление верующих

B. Забота о нуждающихся и страдальцах

Г. Прославлять Бога

Д. В сердце миссии Слово

Е. Служение Духа

1. «Исполненные Духом»

2. Дары Духа

V. Управление Церковью

A. Служение апостолов

Б. Местные служители

B. Управление Церковью и Новый Завет

1. Теории

2. Фундаментальные принципы

3. Духовные дары и церковная организация

VI. Священнодействия Церкви

А. Крещение

1. Что ему предшествовало, и как оно возникло

2. Повеление

3. Значение крещения

4. Крещенные в одно тело

5. Крещение верующих

6. Крещение и Святой Дух

Б. Вечеря Господня

1. Значение Вечери Господней

2. Служение ногоомовения

VII. Авторитет Церкви

A. Высший авторитет

Б. Авторитет апостолов

B. Авторитет Писания

Г. Авторитет поместной Церкви

Д. Авторитет Вселенской Церкви

VIII. Характеристики Церкви

A. Вера

Б. Братское общение

B. Единство

Г. Святость

Д. Универсальность

Е. Апостольство

Ж. Верный Остаток

IX. Трезвый взгляд в будущее

А. Жизнь в плюралистическом мире

Б. Церковь воинствующая и побеждающая

X. Исторический обзор

А. Древняя Церковь

1. Сочинения первых отцов Церкви

2. К епископальной Церкви

3. Учение Киприана о Церкви

4. Августин и полемика с донатистами

5. Возвышение римского престола

Б. В Средние века

1. Монархический епископат на Западе

2. Голоса протеста

3. Коллегиальный епископат на Востоке

В. Реформация

1. Лютер и Церковь

2. Кальвин и Церковь

3. Радикальное восстановление

4. Англиканство и Церковь

Г Восемнадцатый и девятнадцатый века

1. Церковь и век разума

2. Фридрих Шлейермахер

3. Альбрехт Ричль

4. Римско–католическая экклезиология

Д. Двадцатый век

1. Протестантский либерализм

2. Экклезиология Карла Барта

3. Экклезиология Ханса Кюнга

Е. «Встречные ветры» современности

1. Экуменическое движение

2. Римско–католический экуменизм

3. Постмодернизм

Ж. Адвентисты седьмого дня

XI. Комментарии Елены Уайт

A. Церковь: на земле и на небе

Б. Христос и Церковь: тесные взаимоотношения

B. Между пшеницей вырастают плевелы

Г. Назначенное Богом средство для спасения грешников

Д. Евангельский порядок в ранней Церкви

Е. Необходимость организации

Ж. Потребность в слаженных действиях

3. Урок Иерусалимского Собора

И. Остерегайтесь духа превосходства

К. Божья Церковь последнего времени

Л. Побеждающая Церковь

XII. Литература

I. Церковь в Божьем замысле

С первых и до последних своих страниц Библия раскрывает Божий замысел о народе, который Бог желал создать для Себя и который бы отзывался на Его глас с верой и послушанием, став источником благословения для всех народов. Бог призвал Авраама, Исаака и Иакова с тем, чтобы произвести от них такой народ (Быт. 17:1–8; ср. с 12:1–3; 15:1–6). То же самое можно сказать и о призвании Израиля. Когда народ израильский оказался непокорным и, подобно Адаму, проявил самонадеянность, Бог решил создать Остаток (Ис. 37:31; Мих. 2:12; 5:7, 8; Соф. 3:13), через который замыслил совершить искупление. Божественное намерение создать народ Божий в среде Израиля — это один из лейтмотивов Нового Завета. Это намерение исполнилось при образовании христианской Церкви.

Обычно считается, что раннехристианская община, известная как «Церковь», возникла во время Пятидесятницы, после смерти и воскресения Христа. Ее рост и организация были постепенным процессом. Связано ли ее основание с учением и служением Самого Христа, или это более позднее образование? Является ли Церковь обществом, созданным Господом как неотъемлемая часть Его служения человечеству, или же это чисто человеческое учреждение, которое возникло после воскресения Христа как общество верующих в Него людей? Зиждется ли идея христианской Церкви на Христе, или она возникла сама по себе, независимо от Него? Это первое, на что мы попытаемся ответить.

А. Намерение Христа

Беглое ознакомление с Евангелиями может привести к выводу, будто Иисуса создание Церкви не интересовало. Лишь дважды в одном и том же Евангелии из Его уст можно было услышать слово эккпесиа (Мф. 16:18, 19; 18:17). Некоторые даже считают, что это более поздние вставки, добавленные ранней Церковью, которая стремилась оправдать свое существование. Практически полное отсутствие в Евангелиях слова «церковь» — это проблема, заслуживающая внимания, но лишь вопиющее пренебрежение существенными данными может затемнить тот факт, что Иисус намеревался создать видимую общину. При более тщательном исследовании свидетельств синоптических Евангелий становится совершенно ясно, что Иисус создал нечто большее, чем еще одну школу богословия. Он пришел для того, чтобы дать начало сообществу мужчин и женщин, которым правит Бог. Иисус должен был организовать религиозное общество и Сам же стать его главой.

1. Сбор и обучение учеников

С самого начала Христос начал собирать учеников. Иногда Его окружало большое количество людей (ср. Лк. 6:17, 19; Ин. 6:60). Вместе с тем это было нечто большее, чем неорганизованная масса Его почитателей. Из их числа, поясняет Лука, Иисус избрал двенадцать, «которых и наименовал Апостолами» (Лк. 6:12, 13) и которых отделил, «чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь» (Мк. 3:14). Последующие события показывают, что эти двенадцать были частью системы обучения, которой Христос посвящал все больше и больше Своего времени.