Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

1. Сбор и обучение учеников

С самого начала Христос начал собирать учеников. Иногда Его окружало большое количество людей (ср. Лк. 6:17, 19; Ин. 6:60). Вместе с тем это было нечто большее, чем неорганизованная масса Его почитателей. Из их числа, поясняет Лука, Иисус избрал двенадцать, «которых и наименовал Апостолами» (Лк. 6:12, 13) и которых отделил, «чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь» (Мк. 3:14). Последующие события показывают, что эти двенадцать были частью системы обучения, которой Христос посвящал все больше и больше Своего времени.

Как предназначенный Богом Мессия Иисус собирал вокруг Себя Остаток. Хотя Иисус из–за отвержения политико–националистического мессианства неохотно признавал Себя Мессией на людях, тем не менее Он без колебаний претендовал на этот титул, когда беседовал с некоторыми людьми (Мф. 16:16, 17; Мк. 14:61, 62; 15:2; Ин. 4:25, 26). Мессия без общины был чем–то немыслимым для иудейского сознания. Такие понятия, как ученики, Остаток и мессианство, были неразрывно связаны с понятием новой общины, народа Божьего, который составляет важное достояние Мессии.

Христос также преподал Своим последователям запоминающиеся наставления об образе жизни, который они должны вести, — например, в Нагорной проповеди (Мф. 5–7). Соблюдение этих этических норм предполагает наличие общины. Те, кто связал с Ним свою жизнь, должны готовиться к принесению тех же жертв, что и их Учитель: нести крест (Мф. 16:24) и развивать совершенно новые ценности, согласно которым отдать жизнь за Иисуса несравненно почетнее, чем приобрести весь мир (Мк. 8:34–36).

Евангелия также показывают нам, что люди, которых призвал Иисус, были посланы Им с определенной миссией. Сначала двенадцать (Мк. 3:13–15), а потом и семьдесят учеников (Лк. 10:1, 7–20) не были посланы случайно; это было частью продуманной стратегии Самого Господа. Он призвал их, имея в виду выполнение ими конкретных планов (Мк. 6:7–13; Лк. 10:1, 17–20). В свою очередь, они должны были молиться Господину жатвы, «чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Лк. 10:2), имея в виду те же цели. Служение Христа было направлено на создание конкретной общины.

2. Пастырь и Его стадо

Отсутствие слова «церковь» в Евангелиях, если не считать Мф. 16:18 и 18:17, в какой–то мере объясняется наличием некоторых других терминов, призванных описать новый Божий народ. Это намерение отражено в учении Христа о Его «стаде» и «истинной виноградной лозе». Картина под названием «стадо и пастырь» довольно отчетливо нарисована как в Ветхом, так и в Новом Завете (Пс. 22; 79:2; Лк. 12:32; Ин. 10; 21:15; ср. Мф. 26:31). Верно то, что понятия «стадо» и «церковь» совершенно явно фигурируют в библейской истории и символике, но при этом обозначают один и тот же Божий народ. Призвав всех, желавших получить от Него жизнь, следовать за Собой (ср. Мф. 4:19; 8:22; Мк. 2:14; 8:34; Лк. 5:27; 18:22; Ин. 1:43; 21:22), Иисус предложил им не только быть с Ним, но и вступить в гораздо более тесные взаимоотношения, чем те, которые существуют между родственниками по крови. В эту новую семью должны были войти те, кто исполняет волю Божью (Мк. 3:33–35). Таким образом, она не определялась национальной или семейной принадлежностью.

Во время Своего служения Иисус собирал вокруг Себя общину. Важные факты в пользу этой идеи не оставляют и тени сомнения в том, что Иисус мог говорить о Церкви, что и отражено в Мф. 16 и 18. Подлинность или достоверность этих фраз Иисуса, особенно фразы: «Я создам Церковь Мою», подвергались сомнению, но на основании минимальной текстовой поддержки. Сомнения основываются на произвольных выводах относительно построения данного Евангелия. Нет никаких убедительных причин отрицать подлинность слов Иисуса о Церкви, хотя, возможно, Иисус не имел в виду такую разветвленную организационную структуру, которая развилась в раннем христианстве.

Б. «На сем камне»

Иисус сказал Петру на основании его исповедания веры, что Иисус есть «Христос, Сын Бога Живого» (Мф. 16:16): «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (стих 18). В тексте оригинала акцент сделан на личностном аспекте: «На сем камне Я создам Церковь Мою». Это указывает на то, что Иисус сознательно намеревался учредить постоянно действующую общину, которую не превозмогут «врата ада». Подобное заверение было чрезвычайно важным ввиду приближающейся смерти Иисуса. Это все равно как если бы Он сказал: «Мне суждено вскоре умереть (ср. со стихом 21), но Я воскресну и буду трудиться над созданием Своей Церкви, с которой пребуду до Своего возвращения».

Значение слова «камень», которое использовал Иисус, когда сказал: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою» (стих 18), также важно для правильного понимания Церкви. Некоторые утверждали, основываясь на игре слов в арамейском, что «Петр» и «скала» — это одно и то же и что Петр есть та скала, на которой строится Церковь, добавляя при этом, что Господь наделил апостола постоянной властью, которая должна была передаваться его преемникам. Ни о чем подобном в данном отрывке не говорится. Как показали их дальнейшие взаимоотношения с Петром, ни один из учеников, слышавших эту фразу Иисуса, не понял ее в таком ключе. Для них Христос был основанием дома Божьего (1 Кор. 3:11) и его краеугольным камнем (Еф. 2:20–22; 1 Петр. 2:4–8). Вне сомнения, с учением Священного Писания согласуется утверждение, что исповедание Иисуса как Христа, Сына Божьего, есть то основание, на котором строится Церковь.

В заключение можно сказать следующее: нет причин полагать, будто Иисус не ожидал, что после Его ухода будет создано общество Его учеников. Его высказывания и поучения были направлены на создание видимой общины на земле.

II. Природа и границы церкви

Теперь нам необходимо выяснить основное значение слова «Церковь» в Новом Завете, не говоря уже о природе и границах того общества, которое описывается с помощью данного слова. Поскольку некоторые образы, используемые авторами Нового Завета, особенно Павлом, упорно обращают наше внимание на качественные составляющие идеи Церкви, мы уделим какое–то внимание и им.

А. Библейская терминология

Слово «церковь» и родственные термины в других языках (шотландское кирк, голландское керк, немецкое кирхе) образованы от греческого куриакос — «то, что принадлежит Господу». В свою очередь, это связано с новозаветным словом экклесиа, где эк означает «из» или «от», а клесис означает «вызывать». Этим словом греки обозначали собрание граждан с целью обсуждения государственных дел.

Хотя это слово приобрело отчетливо христианское значение, у него есть и дохристианская история. Сам по себе этот термин служит убедительным доказательством связи между Ветхим и Новым Заветом. В Септуагинте термин экклесиа употребляется почти 100 раз как перевод еврейского кахал, что значит «собрание», «встреча», «ассамблея», «вызванные», «собравшиеся». Он может означать собрание мужчин, призванных для исполнения воинского долга (Чис. 22:4; Иез. 16:40), или собрание злых людей (Пс. 25:5). Он часто используется в отношении поклоняющихся Богу (2 Пар. 30:13), а также для описания собрания Израиля перед Богом в Хориве (Втор. 9:10; 10:4; 18:16). Во Втор. 31:30 «собрание» Израиля предстало перед Господом для поклонения. Этим словом обозначались всякого рода встречи; но именно люди и высокое предназначение придают смысл термину кахал. Еврейское слово эдах, которое также в общем означает «собрание», «встреча», обычно переводится на греческий как «синагога». Как уже ранее упоминалось, греческое слово «экклесия» первоначально употреблялось для обозначения собрания свободных граждан, созываемого общественным глашатаем для провозглашения обращения, которое обычно связано с общественными или государственными делами. Этот смысл можно все еще найти в Деян. 19:32,39,41.

Таким образом, данное слово вошло в христианскую историю, вызывая определенные ассоциации как у греков, так и у евреев. В понимании христиан слово «экклесиа» означало «собрание» или общество людей, призванных Богом из этого мира, чтобы они были Его народом. Это общество свободных людей, которые, тем не менее, всегда сознают, что источник их свободы — послушание Господу. Этот акцент во многих случаях явно просматривается, например, в словосочетании «Церковь Божия» (1 Кор. 1:2; 10:32; Гал. 1:13; 1 Фес. 2:14; 1 Тим. 3:5).

Иногда Церковь обозначается как «Церковь Христова» (Рим. 16:16; Гал. 1:22) или «Церковь Господа» (Деян. 20:28). Зачастую это определение подразумевается неявно, но даже там, где отсутствует предложный оборот, контекст ясен: Бог Своим авторитетом во Христе основал «экклесию». Она принадлежит Богу, потому что Он вызвал ее к жизни, живет в ней и управляет ею.

Б. Церковь поместная и вселенская

В Новом Завете о Церкви говорится двояко. В большинстве случаев это общество верующих в конкретной местности. Так, письма Павла адресованы «Церкви Божией, находящейся в Коринфе» (1 Кор. 1:2) или «церкви Фессалоникской» (1 Фес. 1:1). Точно так же термин используется в отношении Иерусалима (Деян. 8:1; 11:22) или Кенхреи (Рим. 16:1). Небольшая группа христиан, собирающихся для богослужения дома, также названа церковью (ст. 5; 1 Кор. 16:19; Кол. 4:15).