Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Экклезиологический аспект субботы имеет еще одну важную грань, касающуюся работы Святого Духа для созидания общины и ее миссионерского служения миру в целом. Это передача Богом особых даров христианской общине посредством Святого Духа, которые называются духовными дарами (Рим. 12:4–8; 1 Кор. 12:4–11; Еф. 4:11–14). В субботу многие из этих даров проявляются на людях. Более того, тот факт, что суббота есть знамение искупления, должен наполнять нас благодарностью не только за дары, которыми одаривает нас Святой Дух, но и за дары, которыми Он наделяет других. Когда члены Церкви трудятся сообща, они должны стремиться утверждать духовные дары друг друга (см. Духовные дары II).

Д. Суббота и учение о последних событиях

В древнем иудаизме существовала пословица, что суббота есть предвкушение вечности в этом мире (Мишна Тамид, 7.4). Если бы христиане придерживались аналогичного учения, в этом не было бы ничего удивительного. Однако однозначного библейского подтверждения этому мы не находим. Хотя «покой» в Евр. 3:7–4:13 может указывать на новую землю, главный акцент здесь делается на духовный опыт во Христе, который начинается в нынешнем веке. Этот опыт, безусловно, является началом вечной жизни, которая продолжится на небе и на новой земле.

Несмотря на почти повсеместное неуважение к субботе среди современных христиан, Священное Писание продолжает призывать к ее соблюдению во славу Христа как Творца и Искупителя. При таком положении суббота неизбежно оказывается в центре полемики.

Суббота будет занимать особое место и во время заключительного кризиса в истории земли. В конце нынешнего века произойдет всплеск демонической силы. Гнев сатаны, дракона по Откровению 12, будет направлен против оставшихся от семени (Откр. 12:17) жены (Церкви), а природа и сила этого гнева подробно описываются в 13:11–17. Этот Остаток последних дней описан как соблюдающие заповеди Божьи и имеющие свидетельство Иисуса Христа (12:17). Всем жителям мира будет силой навязываться начертание зверя, ложная печать (13:16, 17). Это начертание противопоставляется Божьему знамению, которым, согласно Писанию, является суббота седьмого дня. Подобно тому, как суббота была знамением для древних израильтян, указывая на то, что их Богом является Яхве, во время кризиса последнего времени она будет знамением верности Богу со стороны тех, кто исполняет все Его заповеди. Она в полной мере откроет упование народа Христова на Его спасительную силу и будет означать их отвержение власти зверя и его начертания (см. Остаток /Три ангела V; Великая борьба V. А–Г).

IV. Важность субботы для христиан

Верующие, которые соблюдают субботу, повинуясь Библии, делают это с радостью, но не по принуждению. В субботе они видят доказательства Божьей любви; они также понимают, что, соблюдая субботу, они откликаются на Его любовь. Истинные христиане, соблюдающие субботу, больше думают не о запретах и ограничениях, а о преимуществах этого дня.

Суббота — это кульминация всей недели. Когда Бог, в Своем всеведении и благости, соизволил сотворить наш мир и сделать это за шесть дней творческой недели, Он также счел нужным добавить еще один день — день «прекращения» работы или «покоя» — для завершения семидневной недели. Этот день становится еще дороже благодаря тому, что Яхве благословил и освятил его (Быт. 2:3). Суббота остается особенно важным отрезком времени для человечества, значение которого, равно как и его духовные и материальные благословения, сегодня велико как никогда. Следовательно, мы, жители данного поколения, можем в полной мере испытать Божественное обогащение в связи с соблюдением этого дня. Когда по благодати Божьей мы принимаем субботу и живем в ее радости, она воистину становится для нас венцом недели.

Зрелый христианин относится к субботе, как к важной части жизни «с избытком», «вечной жизни» во Христе, которая качественно начинается здесь и сейчас, а в количественном отношении перекинется на всю вечность при Втором пришествии Христа. Духовно растущий христианин находит, что суббота способствует более тесному общению с Христом. А это общение, наряду с духовным покоем, радостью и уверенностью, которую она дает, ведет к лучшему пониманию субботы и к духовному обогащению через опыт соблюдения субботы. С обеих точек зрения суббота не есть бремя, а скорее приятное избавление от той суматохи и суеты, которая нередко наполняет другие шесть дней недели. Она как бы заключает в себе тот самый «покой», о котором говорил Христос: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня… ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:28–30).

Основанием нашей теологии субботы и нашего соблюдения субботы служат тесные взаимоотношения с Христом, нашим Спасителем. Он есть Солнце, от Которого расходятся лучи наших религиозных верований и практических обычаев. Без Него они не имеют никакого значения, ибо Он совершен, и через Него одного мы можем возрастать в многозначительной и законной христианской жизни.

Истинное соблюдение субботы предполагает «святость» жизни, которую можно найти только во Христе. В Ветхом Завете Бог неоднократно подчеркивал, что Израилю нужно быть святым, потому что свят Он, их Бог (например, Лев. 11:44; 19:2; 20:26). Та же тема повторяется в Новом Завете, но здесь это относится к христианам (1 Петр. 1:15, 16). Елена Уайт указывала, что «суббота является символом силы Христа, освящающей нас» (Желание векову с. 288). Она добавляла: «Чтобы святить субботу, люди должны быть сами святы» (там же, с. 283). Другой писатель очень хорошо сказал об этом: «Суббота вообще не имеет смысла, если творческая сила не произведет ее плоды в жизни того, кто ее соблюдает. Святости времени должна соответствовать святость во времени» (15, с. 49).

V. Суббота в истории

А. Межзаветный период и ранний иудаизм

1. Межзаветный период

Межзаветный период (конец пятого века до н. э. — начало первого века н. э.) скрывает в себе много пробелов в том, что касается развития иудаизма и его обычаев. Тем не менее некоторые документы все же существуют.

а. Иудеи с острова Элефантин. Документальные свидетельства с Элефантина, острова на реке Нил в верхнем Египте, неподалеку от современного Асуана, говорят о том, что иудейская община существовала там уже в пятом веке до нашей эры. В сороковых годах двадцатого века специалисты исследовали глиняные черепки с надписями, найденные в этой иудейской колонии. В двух из них есть косвенные упоминания о субботе, а в двух других — более конкретные высказывания, указывающие на то, что жители этого острова не пренебрегали заповедью о субботе. В одной из надписей женщине по имени Ислах предписывается «устраивать» («привязывать» [?]) вола в (или до наступления [?]) субботы, чтобы он не потерялся. В другом случае какую–то работу — возможно, получение рыбного груза — нужно было сделать до субботы. Какие бы религиозные вольности ни существовали в обычаях элефантинских иудеев, они все же думали о правильном соблюдении субботы.

б. Оборонительные войны Маккавеев. Подняв маккавейский бунт (166–142 гг. до н. э.) против Антиоха IV Епифана, правителя из династии селевкидов, иудеи придерживались незыблемой традиции не брать оружие в субботний день. Однако в самом начале маккавейского сопротивления, когда вражеские войска обратили в бегство и уничтожили несколько тысяч иудеев (1 Мак. 2:31–38), предводитель Маккавеев Маттафия и его соратники решили, что оборонительную войну можно вести и в субботу (стихи 39–41).

В 63 году до н. э. римский полководец Помпеи Великий использовал субботние дни для военных приготовлений, таких как возведение земляных валов у стен Иерусалима; в конце концов после трехмесячной осады он вошел в город в субботу. И в 37 году до н. э. римляне захватили Иерусалим именно в субботу.

в. Книги Иудифь и Юбилеев. Эти два ветхозаветных псевдоэпиграфа содержат информацию относительно субботы. Обе книги датируются серединой — концом второго века до нашей эры. В обоих произведениях встречается такое понятие, как отсутствие поста в субботу. По поводу Иудифи (предположительно героини периода вавилонского плена, но скорее всего вымышленного персонажа) сообщается, что после того, как ее муж умер от солнечного удара, когда собирал урожай ячменя, «она постилась все дни вдовства своего, кроме дней перед субботами и субботы» (Иудифь 8:2–6). В Книге Юбилеев говорится о смертном приговоре для тех, кто будет поститься в субботу (50:12, 13). Смертная казнь также назначалась тем, кто путешествовал, разжигал огонь, забивал животных, ставил ловушки для птиц, ловил рыбу и вел войны в субботу.

Среди других дел, запрещенных в субботу под страхом смерти, — соитие супругов, обсуждение деловых вопросов, в том числе планов путешествий, черпание воды и вынесение любых вещей из жилища (50:8). Единственно, что допускалось в субботу, это: (1) еда, питье, отдых и благословение Бога; (2) воскурение фимиама и принесение Господу даров и жертвоприношений (50:9–11). В книге также сказано, что Бог и ангелы соблюдали субботу на небе еще до того, как она была открыта людям на земле (2:30).