Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Августин также ясно указывает на то, что субботний пост совершался только в Риме и некоторых других местах на Западе (36.27); восточные церкви и «большая часть христианского мира» не соблюдали субботний пост (82.14). Аналогичное свидетельство можно найти и у Кассиана, который заявляет, что «некоторые люди в отдельных странах Запада, и особенно в городе [Риме]» постятся в субботу (Постановления, 3.10).

Особенно интересны летописи двух церковных историков пятого века. Сократ Схоластик (около 440 г.) писал: «Хотя почти все церкви мира празднуют святые тайны [Вечерю Господню] в субботу каждой недели, христиане Александрии и Рима, основываясь на некоем древнем предании, прекратили это делать» (Церковная история, 5.22). Созомен, современник Сократа Схоластика, писал: «Жители Константинополя почти повсюду собираются в субботу, а также в первый день недели, хотя этот обычай не соблюдается в Риме или Александрии» (Церковная история, 7.19). Уместно напомнить здесь, что Рим и Александрия были единственными двумя городами, которые отрицательно относились к субботе, начиная со второго века (см. V.Б.2.6).

в. Шестой век. В шестом веке были предприняты серьезные шаги, направленные на то, чтобы положить конец субботе и утвердить соблюдение воскресенья. Некоторые теологические выкладки принизили важность субботы, но куда более весомыми были постановления церковных синодов и указы правителей. В 538 году н. э. Третий Орлеанский синод запретил «полевые работы», чтобы «люди могли приходить в церковь для поклонения» в воскресенье (12, 4:209). В то время как воскресный закон Константина освобождал тружеников села от соблюдения воскресенья, теперь «полевые работы» были включены в перечень запрещенных дел. Это был огромный шаг в направлении перенесения субботних ограничений Пятикнижия на воскресный день. Второй Маконский собор 585 г. и Нарбоннский Собор 589 г. еще более ужесточили правила соблюдения воскресенья (там же, с. 407, 422). Более того, маконские постановления «были изданы королем Гунтрамом в указе от 10 ноября 585 года, в котором он требовал тщательного соблюдения воскресенья» (там же, с. 409). Таким образом, гражданская власть оказала поддержку Церкви, и это явление только усиливалось и расширялось в течение последующих веков. К концу шестого столетия воскресенье вытеснило субботу почти на всей территории Европы. Теперь оно стало еженедельным христианским днем отдыха и богослужений.

г. Суббота и воскресенье в Эфиопии. По крайней мере, в некоторых частях Эфиопии или среди некоторых групп ее жителей развились другие взгляды на связь между субботой и воскресеньем. В так называемых «Египетских церковных постановлениях», по–видимому, основанных на «Апостольском Предании» Ипполита начала третьего века, в эфиопской версии существует предписание, согласно которому в субботу и в первый день недели «епископ должен по возможности собственноручно давать причастие всем людям, а дьяконы должны преломлять хлеб». В том же документе говорится, что оба этих дня считаются отличными от «прочих дней», а в одном месте эти два дня даже названы «субботами» (Апостольские постановления, 66).

В. Суббота в Средние века и эпоху Реформации

С шестого века и далее в Европе развилось строгое соблюдение воскресенья. В течение раннего Средневековья первому дню все чаще присваивали свойства субботней заповеди Десятисловия. Однако в этот период нет свидетельств о широком распространении термина «суббота» применительно к воскресенью. В Европе первый день недели обычно обозначался с помощью словосочетания «день Господень». Но в Эфиопии суббота и воскресенье традиционно считались «субботами» вплоть до новейшей истории.

1. Средние века

В Средние века католическая теология двигалась в сторону признания воскресенья исполнением заповеди о субботе. Идея заключалась в том, что сама заповедь остается в силе, но праздничный день перенесен католической Церковью с субботы на воскресенье. Требования считались нравственно обязывающими, тогда как выбор самого дня считался чем–то церемониальным, а значит, временным и преходящим, подлежащим изменению церковными соборами.

Из нескольких источников девятого века, таких как Канон 50 Парижского Синода 829 года, становится ясно, что воскресенье воспринималось как замена субботы. Однако классическая богословская формулировка была предложена Фомой Аквинским (умер в 1274 г.), который, тем не менее, не считал, что воскресная суббота должна соблюдаться так же строго, как ветхозаветная. Он заявил, что в буквальном смысле «заповедь о соблюдении субботы [в Десятисловии] носит отчасти нравственный, а отчасти обрядовый характер» — нравственный в том смысле, что люди должны выделять какое–то время, чтобы размышлять о Божьих истинах, а обрядовый в смысле конкретного выделяемого времени (Сумма теологии, 2а2ае. 122.4).

Существуют доказательства энергичных усилий, предпринимаемых церковными властями и светскими правителями с целью ввести соблюдение воскресного дня. Тем не менее некоторые христиане в Европе не пожелали отказываться от седьмого дня, субботы. Сведения о таких святителях субботы дошли до нас из эпохи позднего Средне–вековья: дело о соблюдении субботы в Англии в 1402 году; группа из 16–18 человек арестована в Дуайе, Франция, в 1420 году за свои богословские воззрения и обычаи, включавшие соблюдение субботы; святители субботы в Норвегии в 1435 и 1436 годах. В каждом из этих случаев мы имеем информацию от противников людей, чтивших субботу. Однако документальное свидетельство из Норвегии начала шестнадцатого века содержит церковный запрет соблюдения субботы, с одной стороны, и умеренное поощрение соблюдения субботы церковными властями — с другой.

2. Эпоха Реформации

а. Главные реформаторы. Поскольку Мартин Лютер (1483–1546), первый протестантский реформатор, делал акцент на христианской свободе и возражал против многочисленных обрядов и «обрядовой строгости» Римско–католической Церкви, он считал, что Бог не требует соблюдения субботы или воскресенья и что католическое «осуббочивание» воскресного дня не имеет под собой никаких оснований. Однако, поскольку один день в неделю важно было отделять для богослужений, Лютер выбрал воскресенье, так как это был традиционный день еженедельных богослужений, в который люди привыкли собираться в церквах.

Жан Кальвин (1509–1564) придерживался аналогичных взглядов, считая соблюдение воскресенья скорее удобством, чем необходимым требованием во исполнение Божественного предписания о еженедельных богослужениях. Однако в отличие от Лютера Кальвин отвергал католические разграничения между нравственным и обрядовым аспектами заповеди о субботе, с которыми Лютер соглашался. Кальвин считал, что суббота упразднена, поскольку раннехристианская Церковь заменила ее на воскресенье. Он шире, чем Лютер, разъяснил теологию субботы, указав на три ее главных предназначения: (1) суббота важна для духовного роста; (2) она является якорем общественного богослужения и (3) она несет социальные и гуманитарные блага, заботясь о практическом отдыхе для слуг и рабов. Эти положения были сформулированы в издании его труда «Наставление в христианской вере» 1536 года.

Мартин Буцер (1491–1551), видный реформатор из Страсбурга, прославился своим духом открытости и терпимости, но, как ни странно, ратовал за строгое соблюдение воскресенья. По воскресеньям никто не должен выполнять «ненужную физическую работу», даже полезную, или участвовать в «делах плоти» (оплачиваемый труд, возврат долгов, спортивные состязания и т. д.), или отсутствовать на религиозных собраниях (De Regno Christi, 2.10). В 1532 году Буцер и его коллеги дошли до того, что направили гражданским властям Страсбурга запрос, требуя наложить запрет на любую работу по воскресеньям, за исключением тех действий, которые необходимы для удовлетворения телесных потребностей. В 1534 году городская администрация издала соответствующее постановление, в котором все нарушители облагались крупным штрафом.

Близкие соратники Лютера в Виттенберге, такие как Филипп Меланхтон (умер в 1560 г.), в основном разделяли точку зрения Лютера. В Цюрихе Ульрих Цвингли (умер в 1531 году) и его последователи аналогичным образом относились к соблюдению воскресенья. Заметным исключением был бывший друг и коллега Лютера Андреас Боденштейн фон Карлштадт (умер в 1541 г.), который, к неудовольствию Лютера, издал трактат в 1524 году, где настаивал на довольно строгом соблюдении субботы. В нем Карлштадт также указывал, что воскресенье — это день, «установленный людьми», и говорил о субботе седьмого дня как о спорном вопросе.

Некоторые английские реформаторы начала шестнадцатого века, такие как Уильям Тиндаль (ок. 1494 г. — 1536 г.), пошли дальше Лютера и Кальвина в принижении потребности в каком–либо конкретном дне недели как дне общественных богослужений. Тиндаль высказал мысль, что основным богослужебным днем можно было бы объявить каждый десятый день, если бы это помогло преодолеть суеверия. Однако на практике он следовал установленному обычаю, согласно которому еженедельные собрания Англии, как и в других местах, происходили в первый день недели.