Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

б. Субботние исцеления у синоптиков. В Мф. 12:9–13, Мк. 3:1–5 и Лк. 6:6–10 записано об исцелении человека, правая рука которого высохла. Правила, впоследствии кодифицированные в Мишне, допускали лечение больного или раненого в субботу, но только если имелась угроза жизни. В данном случае речь шла о хронической болезни, которая никак не подпадала под это условие. Вот почему книжники и фарисеи спросили у Иисуса, чтобы обвинить Его: «Можно ли исцелять в субботы?» (Мф. 12:10; Лк. 6:7). Иисус ответил вопросом на вопрос: «Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?» (Мф. 12:11). Поскольку раввинские правила это допускали, фарисеям был задан важный вопрос: неужели нужно делать меньше для человека? (Стих 12). Иисус предложил фарисеям еще более бескомпромиссный вопрос: «Должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить?» (Мк. 3:4). Они сами считали упущение возможности сделать добро большим злом. Поэтому отказ исцелять человека с иссохшей рукой противоречил бы их основополагающим принципам. Иисус, «воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их», исцелил иссохшую руку (стих 5).

Два других исцеления, вызвавших вопросы, записаны в Евангелии от Луки: «Женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи», и «человек, страждущий водяною болезнью» (13:10–17 и 14:1–6). В связи с этими исцелениями Иисус снова обратил внимание на более гуманное обращение книжников и фарисеев с животными в субботу, нежели с людьми.

в. Исцеления в субботу в Евангелии от Иоанна. Два субботних исцеления Иисуса зафиксированы только в Евангелии от Иоанна: исцеление хромого у купальни Вифезда в 5:2–9 и исцеление слепорожденного в главе 9. В первом случае Иисус исцелил человека и повелел ему: «Встань, возьми постель твою и ходи» (5:8). Человек встал и сделал все так, как ему было сказано (стих 9), тем самым продемонстрировав, что он реально и полностью исцелен. Это действие вызвало полемику с иудеями (стихи 10–16), поскольку исцеленный человек нарушил закон о несении нош в субботу — один из 39 основных видов труда, впоследствии кодифицированных в Мишне. Иисус прокомментировал это действие исцеления следующим образом: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (стих 17). Бог постоянно занят поддержанием Вселенной и искуплением людей. Иисус просто, но убедительно заявил, что участвует в этой непрерывной Божественной искупительной деятельности, полностью совместимой с изначальной целью субботы (см. Творение П.В).

То, что здесь имело место нечто большее, чем только физическое исцеление, становится ясно из слов Иисуса, сказанных Им исцеленному, которого Он затем разыскал в храме: «Не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (стих 14). Благополучие человека включало в себя как духовное, так и физическое измерение. Та же динамика раскрывается в исцелении Иисусом парализованного в Капернауме (Мф. 9:1–7; Мк. 2:1–12; Лк. 5:17–25), грехи которого Иисус простил, засвидетельствовав, что «Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи» (Мф. 9:6). Это та самая весть, которая была провозглашена при исцелении хромого у купальни Вифезда. Таким образом, эти чудеса возвестили о Божественности и мессианстве Иисуса.

В случае с исцелением слепорожденного фарисеи обвинили Иисуса в том, что Он не соблюдает субботу (Ин. 9:16). Но и в этом случае Иисус нарушил лишь фарисейские правила соблюдения субботы, а не библейские предписания. Иисус назвал это чудо делом Бога (стих 3). Перед тем как совершить его, Иисус изрек слова, очень похожие по смыслу на те, которые Он произнес в связи с исцелением в Вифезде. Теперь Он сказал: «Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день» (стих 4). Это чудо снова открыло участие Христа в работе Бога Отца, и таким образом Иисус здесь также привлек внимание к Себе как к Мессии, через Которого даруется Божественная благодать и благословение.

3. Значение исцелений, совершенных Иисусом в субботу

а. Причины исцелений в субботу. Иисус мог бы совершать свои чудеса, связанные с исцелением, в другие дни помимо субботы, но Он этого не делал. На самом деле Евангелия делают особый акцент на субботних исцелениях, порождавших полемику с иудеями. С их помощью Иисус преподал уроки истинного соблюдения субботы. Что еще важнее, этими чудесами Он обратил внимание на Свою Божественность, на Свое единство с Отцом и на Свое дело спасения. Полемика по поводу субботних исцелений дала Иисусу больше возможностей преподать жизненно важные истины, касающиеся Его спасительной работы. Более того, тот факт, что два субботних исцеления, упомянутых Иоанном, произошли в Иерусалиме во время ежегодных праздников, увеличили возможности Иисуса проповедовать истины, важные для спасения людей.

6. Исцеления как проповедь о миссии Иисуса. Примечательны два субботних исцеления, записанные Иоанном, ввиду последовавшей дискуссии и ввиду того, что они были звеньями в цепочке событий, утверждавших миссию Иисуса. Когда Иисус исцелил хромого у купальни Вифезда и возвестил, что Он и Его Отец трудятся сообща, иудеи расценили это заявление как притязание на равенство с Богом «и еще более искали убить Его (Ин. 5:18). Иисус высказал ряд важных мыслей: (1) Сын делает то же, что и Отец (стих 19); (2) «Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам» (стих 20); (3) «как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет» (стих 21); (4) Отец, имеющий жизнь в Себе, «и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (стих 26); (5) Отец «весь суд отдал Сыну» (стих 22); (6) «кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (стих 23); и (7) слышащие слово Христа и приходящие к Нему имеют «жизнь вечную» (стих 24; ср. со стихами 39,40).

Учение Иисуса здесь, как и в последующих главах, заключается в том, что реальная жизнь, «жизнь вечная» доступна людям и что они могут принять ее только через Него. По сути дела, это фундаментальная весть, с которой Иоанн начинает свое Евангелие: «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин. 1:4).

«Жизнь вечная», единственным источником которой является Христос, — вот в чем подлинный смысл чудесных субботних исцелений Иисуса. В беседе Иисуса у купальни Вифезда этот термин встречается дважды (Ин. 5:24, 39), а затем употребляется в последующих главах (Ин. 6:27, 40, 47, 54, 68; 10:28; 17:2, 3). Иисус дал ясно понять, что эта жизнь с избытком (Ин. 10:10) — полноценная, здоровая, разнообразная жизнь — качественно начинается сейчас для тех, кто принимает Его и Его спасение (см. Ин. 5:24). Христос также заверяет, что эта жизнь будет продолжаться всю вечность после того, как Он воскресит мертвых «в последний день» (Ин. 6:40; ср. также с 5:28,29; 6:39,40, 54; 1 Кор. 15:51–54; 1 Фес. 4:16,17).

Б. Деяния, послания и Откровение

1. Деяния

Книга Деяния свидетельствует о том, что после воскресения Иисуса апостолы продолжали соблюдать субботу. В Антиохии Писидийской (в Малой Азии) Павел и Варнава две недели подряд посещали синагогу и участвовали в субботних богослужениях (Деян. 13:14, 42–44). Спустя несколько лет во время своего второго миссионерского путешествия Павел вместе с Силой встретились в субботу с группой женщин, собравшихся у реки в Филиппах (16:12,13).

Когда Павел дошел до Фессалоники, он вошел в синагогу «по своему обыкновению» (17:2; это выражение похоже на то, которое употребляется в отношении Иисуса в Лк. 4:16). В течение трех суббот, пока Павел находился в Фессалонике, он открывал и доказывал в синагоге, что «Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых» (17:2, 3; в Пересмотренном нормативном переводе (RSV) слово саббата во 2–м стихе переведено как «недели», а не «субботы»; но, поскольку здесь говорится о деятельности Павла в синагоге, перевод «субботы» или «субботние дни», вне всякого сомнения, верен).

Впоследствии Павел полтора года трудился в Коринфе (18:1–8). На неделе он занимался своим ремеслом, делая палатки (стих 3); «во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал Иудеев и Еллинов» (стих 4). Однако в течение некоторого времени он поучал «слову Божию» (стих 11) в доме Тиция Иуста из–за противодействия иудеев в коринфской синагоге (стихи 6,7).

Таким образом, в Книге Деяния описывается несколько случаев соблюдения субботы Павлом и его спутниками. С другой стороны, нет ни одного свидетельства в пользу того, что эти апостолы когда–либо соблюдали первый день недели или проводили в этот день богослужения. Два текста, которые часто выдвигаются как доказательство регулярных богослужений в воскресные дни — Деян. 20:7 и 1 Кор. 16:2 — на самом деле говорят совершенно о другом. В первом речь идет фактически о вечернем собрании по особому случаю (по библейскому исчислению, это была ночь субботы); а во втором тексте апостол рекомендует откладывать деньги дома (а не в церкви или синагоге) для того, чтобы не устраивать сборов впоследствии.

2. Послания

Только два раза в новозаветных посланиях используется слово «суббота» (хотя, как мы далее увидим, в них употребляются разные греческие слова): Кол. 2:16 и Евр. 4:9.