Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Путь к святости через послушание.В законе, к-рый Бог дал через Моисея, можно выделить несколько сторон: гражданский закон, определяющий правовую систему народа Божьего государство с его судами и карательной системой; моральный закон святой жизни; религиозный закон обрядов и жертвоприношений. Нас интересуют два последних.

Искупитель прежде всего желает, чтобы искупленный Им народ был послушен Ему. Закон означает не новое рабство, а избавление от прежнего (Исх 20:2). Получивот Бога закон, народдает обещание быть послушным (Исх 24:7), что соответствует замыслу Божьему (Втор 5:29).

Поскольку закон занимал центральное место в жизни, понятно, что ВЗ должен был разработать обширный юридический словарь. Первое слово, относящееся к закону Божьему, "откровения" (έάέ, напр., Пс 118:2). В своем законе Господь "отк-рыл" себя и свои требования. Это самооткровение дано в "учении"(torn, напр., Пс 118:1); так любящий отец наставляет детей (ср., напр., Притч 3:1; 6:20). Учение становится "словом" (dabar, напр., Пс 118:28), крому нужно следовать, и внятной истиной, над крой нужно размышлять. Но откровение Божье принимает форму императива, "устава"(hoq, напр., Пс 118:5), "суда" (mispat " властного peineния", напр., Пс 118:7), "повеления" (piqqUd, напр., Пс 118:4)и "заповеди" (miswa, напр., Пс 118:10). Весь закон Божий это "путь"(derek, напр., Пс 118:37) или определенный образ жизни.

В ВЗ, как и в НЗ (напр., Деян 5:32), послушание обещает благодать. Рассказ в Быт 23 наглядно показывает послушание вело к древу жизни, ослушание сулило самовозвышение (Быт 3:5), но привело к смерти. Эта истина проходит через весь ВЗ. Жизнь, основанная на законе Божьем, постоянно питается из тайных источников и все время приносит плод (Пс 1:23), она получает благословение от Господа (Пс 1:1), ибо Бог вывел свой народ из дома рабства, дав ему закон (Исх 20:2). Псалмопевец говорито каждом верующем, свидетельствуя, что путь послушания дарует истинную свободу(Пс 118:45).

Общение и единство. В Исх 24:48 описывается обряд освящения завета, где окропление кровью означает два важнейших момента люди, окропленные кровью, заключают мир с Богом и вместе с тем становятся странниками. Сначала Моисей окропляет жертвенник это дань Богу, отражающая теологию умилостивления, искупительной жертвы. А потом, когда народ обещает быть послушным, Моисей окропляет народ оставшейся кровью; кровь пок-рывает нужды искупленных во время их странничествапослушания.

В этом освящении завета алтарь символизирует присутствие Божье среди Его народа только жертвенная кровь хранит завет между Искупителем и искупленными. Постоянное предстояние народа Богу символизируют каменные столпы: камень символ прочности, но если народ предстоит Богу, он должен приносить Ему всесожжения и мирные жертвы. КровьпримирилаегосБогом, и кровь должна сохранить этот мир через мирные жертвы.

Другая сторона той же реальности отк-рывается в Лев 19. Род Аарона только что посвящен в священство (Лев 8) и впервые совершает полный обряд жертвоприношения жертва за грех (Лев 9:8), всесожжение (9:12) и мирная жертва (9:18). Обряд достигает своей высшей точки: " И явилась слава Господня всему народу" (ст. 23), как было предсказано когдато (ст. 6). Т. о., жертвы предназначены для выражения, обретения и поддержания связи с Господом.

Народу предписаны три важнейшие жертвы жертва всесожжения, мирная жертва и жертва за грех. Всесожжение выражает двойную идею общения с Богом и преданности Ему. Это всесожжение и благоухание, приятное Господу (Лев 1:9), указывает на то, что Бог принимает его с радостью, и на того, кто приноситего(ср. Быт8:2021). Благоволение подчеркивается тем, что, когда всесожжение вновь возникает в виде знака в мирной жертве, тук (Лев 3:3) символизирует всесожжение и называется "пищей огня" (Лев 3:11; ср. 21:8). Это означает, что Бог, принимая жертву и приносящего ее, с радостью восседает за трапезой вместе с ним, снисходя до участия в празднике примирения. И вместе с тем всесожжение выражает преданность Богу. В Быт 22 Господь предъявляет свое особое право на любую жертву, и Авраам готов пожертвовать всем (ст. 12). Принесение в жертву Исаака навеки утвердило недопустимость человеческих жертв и вместе с тем явило образец преданности Богу, воплотившейся в готовности к всесожжению.

Мирная жертва обращена к Богу и к человеку. Она выражает благодарность и личную любовь к Богу (Лев 7:12,16). Но Бог предписывает, чтобы в этом радостном отклике на Божью милость участвовали и другие люди священник получает свою долю (Лев 7:3134), и заповедь, данная в Лев 7:16, исполняется во Втор 12:7 люди, приносящие всесожжения, веселятся вместе со своими семействами.

Жертву за грех приносили, чтобы заслужить прощение. Грешник, осознавший свою вину, приносил в жертву козла (Лев 4:23) и получал Божье прощение (Лев 4:20,26,31,35).

Для этих трех видов жертв характерно возложение рук (Лев 1:4; 3:2; 4:4) и ритуальное окропление кровью (Лев 1:5; 3:2; 4:56). Во всесожжениях и в жертве за грех эти обряды явно связаны с очищением и искуплением (Лев 1:4; 4:20,26); т.о., жертвоприношения находят свое высшее выражение в теологии заместительного искупления.

В. з. представления о законе проходят через всю Библию и отчетливее всего проявляются все в тех же столпах истинной веры милости и законе. Замысел Божий остается прежним послушание Его народа; ходящие во свете увидят, что кровь Христова очищает их от всех грехов.

J. A.m0tyer (пер. А. К.) Библиография: F.D. Kidner,Sacrifice in the ОТ; LA.Motyer,Law and LifeandThe Image of God, Law and Liberty in Biblical Ethics;B. N. Kaye and G.J. Wenham, eds.,Law,Morality and the Bible; G.J. Wenham,The Book of Leviticus; IBD.

См. также: Дары и жертвоприношения в библейские времена; Гражданское правоиправосудие в библейские времена; Уголовное правой наказания в библейские времена.

Закон и благодать

Закон (библейское представление).

Заповедь, новая

(Commandment, The New). Хотя Моисеев закон вмещал полноту всех заповедей, данных Богом народу Израилеву, все понимали, что главная заповедь любовь к Богу, поэтому ее повторяли ежедневно, и она была прибита к косякам каждого дома (Втор6:49). Вторая заповедь "возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Мф 22:39) изложена в Лев 19:18. Иисус считал вторую заповедь столь важной, что объединил ее с первой в одну, сказав: "…иной большей сих заповеди нет" (Мк 12:31). Тот же закон требовал, чтобы человек любил не только ближнего, но и чужого, пришельца (Лев 19:34). Поэтому, когда Иисус говорил, что Он дает ученикам новую заповедь взаимной любви, Он, несомненно, имел в виду эти предписания закона, но вкладывал в них более глубокий смысл: "…как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга" (Ин 13:34). Позже Иоанн писал, что эта заповедь и новая, и древняя (1 Ин 2:78; 2 Ин 5). В сознании западного мира любовь не может быть предписана, но в семитском мире Библии любовь скорее означала волевое решение и предполагала верность слову Божьему (Ин 14:15; 1 Ин 2:34). Наконец, любовь это знак ученичества (Ин 13:35).

J.R. McRay (пер.А. К.) Библиография: G. Quell and Ε. Stauffer, TDNT, I, 2155: C.Brown, N1DNTT,II, 53851; J. Moffatt,Love in the NT.

Заступник, Параклит

Святой Дух.

Заступничество

сл..•Молитва.

Заступничество Христа

см.: Служение Христа.

Заттлер, Михаэль

Меннониты.

Здание (Building).

Метафорическое описание Церкви как "здания" опирается на слова самого Иисуса: "…на сем камнеЯсоздам Церковь Мою…" (Мф 16:18). Здесь употреблен глаголoikodomeo (от oikos "дом "), обычно имеющий значение "возвести, построить здание", но в данном случае выполняющий роль метафоры. Согласно всем трем синоптическим евангелиям, Иисус цитирует Пс 117:22: "Камень, который отвергли строители, соделался главою угла". Иисус это краеугольный камень, на кром зиждется всездание(ср. 1Пет2:7).

Ап. Павел писал коринфянам: "…мы соработники у Бога…" (1 Кор 3:9 [в синод. пер.: "строение"]). Иисус Христос единственное основание (1К0р 3:11)этого "домадуховного". Существительноеoikodome нередко переводится как "наставляющее, укрепляющее в вере" или как "наставление", "поучение".

R.EARLE(nep. Ю.Т.)

См. также: Церковь.

Зла, проблема

(Evil, Problem of).

Вопрос о Боге и проблема зла представляют особую важность для новообращенного, к-рый сталкивается с требованиями своей религии. Он хочет знать, не обязывают ли его верить в Бога, Который либо творит зло, либо не способен творить добро. С другой стороны, проблема зла связана с вопросом о логической последовательности тех нескольких утверждений, к-рые занимают центральное положение в различных теологических системах. Сама фраза "проблема зла" служит своего рода обозначением для ряда вопросов, связанных с природой Бога и происхождением зла.