Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

G.H. Clark (пер.Ю.Т.) Библиография: J. Maritain.The Degrees of Knowledge;J.О. Buswcll, /1Christian View of Being and Knowing;G.H. Clark,/) Christian View of Men and Things;J. Orr,A Christian View of God and the World; H. Bavinck,The Philosophy of Revelation; N. Gillman,Gabriel Marcel on Religious Knowledge; B.J.F. Loncrgan,Insight: A Study of Human Understanding.

Знания, дар

сл.:Духовные дары.

"Золотое правило"

(Golden Rule).

В изложении Иисуса "золотое правило" звучит так: "Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки" (Мф 7:12; ср. Лк 6:31). В негативной формулировке этот принцип был выражен в иудаизме. Прославленный рабби Гиллель(Iв.)говорил: "Неделай другому того, чего не желаешь себе". Аналогичные по смыслу высказывания ветречаются в древней литературе многих народов. Цзыгун, ученик Конфуция, спросил учителя: "Есть ли такое слово, которое может выразить принцип верного поведения?" Конфуций ответил: "Это слово "отзывчивость" (чжун шу). Чего не желаешь себе, того не навязывай другим" (ЛуньЮй, 15:24).

Однако не следует проводить слишком поспешное сравнение этих высказываний. Каждое из них включено в специфический религиознофилософский контекст, присущий данной культуре. Отзывчивость может выродиться в безудержный эгоизм, если человек рассчитывает, что окружающие одобрят его добродетель. Учение Иисуса резко отличается от показного благочестия, особенно если связать его с притчей о добром самаритянине (Лк 10:2537).

М.А.Inch (пер. в. Р.) Библиография: Ρ Bertocciand R. Millard,Personality and the Good;L. H. DeWolf, Responsible Freedom;N. Geisler,Ethics: Alternatives and Issues; Т.B. Maston,Biblical Ethics;J. Noss,Man's Religions;B. Ramm,The Right, the Good and the Happy.

Зороастризм(Zoroastrianism).

Peлигия, возникшая в Иране в VI в. до н.э. Основателем ее традиционно считается Зороастр (Заратустра), родившийся в Иранеза "258летдорожденияАлександра". Датой рождения Зороастра называют также 6000г. до н.э., 1400г. до н.э., 1000 г. до н.э., однако Херцфельд принимает традиционную дату, в целом получившую подтверждение (Херцфельд: от 570 до 500 г. до н.э; Джексон: от 660 до 583 г. до н.э.). Т.о., Зороастр был современником других великих религиозных вождей, в т.ч. Будды, Конфуция, ЛаоЦзы и нескольких еврейских пророков. Вряд ли можно отрицать, что он использовал ведические материалы, почерпнутые из раннего индуизма; весьма вероятно, что он был политеистом, подобно Дарию, Ксерксу и другим историческим лицам, к-рые, возможно, были зороастрийцами (по крайней мере, относящиеся к ним надписи воздают хвалу Ахурамазде). Однако Зороастр выступал против лжи и жестокости в религии и следовал принципу "еели боги творят чтото постыдное, то они не боги". Соответственно, он прославляет Ахурамазду ("мудрого Господа", а не " Господа света", как это имя часто переводят), считая его высшим среди богов и духов, и рассматривает мир как арену вековой битвы между Ахурамаздой и АнгроМайньей (АнхраМайньей, Ариманом, "духом зла"); оба появились на свет в незапамятные времена, независимо друг от друга. Отсюда зороастризм определяют как "дуалистическую религию", однако этот дуализм носит ограниченный характер. Зороастр призывает людей вступить в битву на стороне Ахурамазды; девиз его религии "добрые мысли, добрые дела, добрые поступки ". Однако конечная победа Ахурамазды достигается не благодаря помощи человека, ас пришествием мессии, Саошйанта. Продолжаться битва должна 6 тыс. лет (к моменту рождения Зороастра 3 тыс. лет уже прошло), после чего последует воскрешение мертвых и суд над людьми. Многие детали зороастризма имеют позднее происхождение, относясь к постхристианской и даже постмусульманской эпохе, и ученые разделились во мнениях о том, что именно воеходит собственно к учению Зороастра.

Представления о воскресении, ангелах, Сатане и Мессии появляются в поздних частях ВЗ и даже в межзаветный период, в эпоху раннего иудаизма, и нек-рые исследователи связывают это с влиянием, оказанным зороастризмом на евреев в годы Вавилонского пленения. Мултон подверг эту концепцию детальному анализу и пришел к выводу, что она "не обоснована". С обнаружением свитков Мертвого моря споры возобновились; признано несомненным явное "зороастрийское" влияние на кумранскую литературу. Наиболее впечатляющие параллели обнаруживаются между иудейскохристианской эсхатологией и поздними концепциями зороастризма. С другой стороны, мы не очень погрешим против учения о богодухновенности Библии, если признаем, что Бог мог использовать зороастризм в качестве инструмента, пробуждающего иудейское сознание, как использовал Он эллинизм, чтобы подготовить людей к христианскому откровению(свидетельству Савла Тарсянина). Волхвы (" мудрецы ") из рассказов о Рождестве могли быть зороастрийскими жрецами.

W.S. LAS0R(nep. Ю.Т.) Библиография:J.H. Moulton,#DB; A.V. W. Jackson,Jewish Encyclopedia;Ε. Herzfeld, Zoroasterand His World,2 vols.; R. P. Masani,The Religion of the Good Life, Zoroastrianism;J.J. Modi,The Religinus Ceremonies and Customs of the Parsees; M. Boyce,"Zoroastrianism", inHistoria Religionum, ed. C.J. Bleeker and G. Widengren.

И

Иби Рушд

Аверроэс.

Игнатий Лойола

Лойола, Игнатий.

Идолопоклонство, Идолослужение (Idolatry).

Поклонение идолам или божеству, крое в том или ином образе олицетворяет идол. Идолопоклонство как форма религиозной практики было обычным в эпохи ВЗ и НЗ. Благодаря археологическим отк-рытиям и свидетельствам письменных источников нам известно, что оно существовало в Месопотамии, СирииПалестине, Египте и Римской империи.

Одна из наиболее характерных черт еврейской религии периода ВЗ отсутствие идолопоклонства, крое находилось под запретом. Как показывают археологические исследования, в основном этот запрет соблюдался.

В эпоху ВЗ у древних народов были распространены две формы идолопоклонства. В еврейской религии на обе был наложен запрет: (1) первая из Десяти заповедей запрещала поклоняться иным богам, кроме Господа (Исх 20:3), отвергая идолопоклоннические религии соседних народов; (2) вторая заповедь запрещала поклоняться Богу Израиля в виде изображения или идола (Исх 20:46).

Для теологии Израиля решающее значение имел второй из этих запретов. Поклоняясь Богу в форме идола, человек приравнял бы БогаТворца к материальной субстанции творения (т.е. к веществу, из крого идол сделан) и тем самым лишил основы понятие трансцендентного Бога, сотворившего мир. Тем, кто ему поклонялся, идол внушал ощущение физической близости божества и, вероятно, представление о том, что люди могут использовать в своих целях божественную силу. Еврейская религия представляла Бога и имманентным, но имманентность Его не выражалась в физической или осязаемой форме она составляла сущность веры и живого опыта.

Невзирая на запрещение идолопоклонства, оно оставалось главным искушением на протяжении всей истории Израиля, время от времени проявляясь либо в поклонении ложным богам через их идолов, либо в том, что поклонение единому истинному Богу отождествлялось с той или иной формой идолослужения. Поэтому обличение идолопоклонства во всех его видах постоянно и в законе, и у пророков (Втор 7:2526; 29:1617;Ис 40:1823).

В н. з. эпоху, когда по всей Римской империи были распространены различные формы идолопоклонства, ранняя христианская Церковь упорно ему сопротивлялась. Ап. Павел считал идолослужение проявлением безумия (Рим 1:2223) и видел в нем извращенную форму религии. Однако писатели НЗ использовали понятие идолопоклонства и в метафорическом смысле, называя так корыстолюбие (Еф 5:5; Кол 3:5); оно "идол", когда становится непосредственной целью всех помыслов и предметом "поклонения", заменяя поклонение Богу.

На протяжении всей своей истории Церковь, опираясь на Св. Писание, обличала идолопоклонство в строгом смысле слова. Однако гораздо чаще неослабевающая угроза идолослужения изображалась в НЗ метафорически как "поклонение" (т.е. полная самоотдача) тому, что зримо, осязаемо и может быть объектом вожделения. Это полностью противоположно поклонению незримой духовной сущности, Богу.

P.C.craigie(nep.B.P.) Библиография:О. Barfield,Saving the Appearances: A Study of Idolatry;P. C. Craigie,The Book of Deuteronomy;R. de Vaux, Ancient Israel.

Иегова

Имена Божьи.

Иезуиты

Общество Иисуса.

Иерархия (Hierarchy).

Система управления в Церкви, имеющая три основные характеристики: (!)разделение духовенства и мирян; духовенство обладает исключительным правом на совершение таинств и управление Церковью; (2) священнослужители (духовенство) прямые наследники Христа и апостолов и выступают их представителями в Церкви; (3) духовенство повсюду в мире создает многоуровневую структуру управления (папа, епископы, священники и т.д.).

Подобная иерархическая система церковного управления получила наибольшее развитие в Католической церкви, где иерархия подразделяется на две категории. Иерархия по духовному порядку наделена духовной властью, напр. совершать таинства и отпускать грехи. Она учреждена Церковью и состоит из епископов (включая папу в его епископском служении), священников, диаконов и церковнослужителей более низкого ранга (субдиаконов, аколуфов и т.д.). Иерархия по юрисдикции (пастырскому руководству) руководит внутренней церковной жизнью, утверждает церковные и вероучительные нормы. Эта иерархия включает в себя папу, епископов, кардиналов, легатов и церковнослужителей более низкого ранга. Т.о., епископы подпадают под обе категории иерархии.