Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

б. Иезекииль. Иезекииль, уведенный в вавилонский плен, то и дело упоминает субботу, говоря о разных аспектах отступления. В Иез. 20:12–24 пророк убедительно раскрывает смысл субботы и последствия ее истинного соблюдения: «Дал им также субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я — Господь, освящающий их» (стих 12); и «святите субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и вами, дабы вы знали, что Я — Господь Бог ваш» (стих 20). Все это говорится в контексте исторического экскурса о странствовании Израиля по пустыне после исхода. Таким образом, эти высказывания служат своего рода мостом к Исх. 31:13–17, где о субботе говорится как о «знамении» Божественного освящения народа израильского и знамении творческой деятельности Бога. Иезекииль также усиливает важный акцент на субботе как святом дне, который свойственен Пятикнижию (Исх. 20:8–11; Лев. 23:3), а также на Израиле как на святом народе (Исх. 19:6; Лев. 19:2).

Иезекииль не только подтверждает истину о том, что суббота — это «знамение» (Исх. 31:13–17; см. I.A.2. е), но и добавляет важную мысль: знание о том, что Господь освящает Свой народ (20:12) и что Яхве является их Богом (стих 20). Это знание, конечно же, включает в себя умственную осведомленность. Однако данный термин имеет куда более глубокое значение: он подразумевает такое понятие, как тесные личные взаимоотношения. Для древних евреев «знание» означало в первую очередь взаимоотношения. Таким образом, в Иез. 20:12, 20 пророк не только описывает глубокий, подлинный и непрерывный духовный опыт общения между Богом и Его народом, в результате чего между ними могут установиться самые тесные, личные взаимоотношения, но и призывает израильтян к такому опыту.

Еще несколько раз суббота упоминается в последнем разделе Книги Иезекииля (главы 40–48), посвященном описанию «идеального храма». Здесь «священники из колена Левиина, сыны Садока» (44:15) будут «свято хранить субботы Мои» (стих 24). Князь должен был принести «всесожжение и хлебное приношение, и возлияние в праздники, и в новомесячия, и в субботы» (45:17). Наконец, в субботы и в новомесячия «ворота внутреннего двора, обращенные лицом к востоку, должны быть заперты в продолжение шести рабочих дней, а в субботний день они должны быть отворены» (46:1–3) для совершения надлежащего богослужения.

5. Упоминания пятого века до н.э.: Неемия

Неемия, иудейский руководитель, после возвращения из Вавилона три раза упоминает субботу. Первый раз — в покаянной молитве, где утверждает, что Бог дал Израилю «законы верные, уставы и заповеди добрые» и «указал им святую… субботу, и заповеди, и уставы, и закон преподал им чрез… Моисея» (9:13, 14). Из этого высказывания видно, что еще в пятом веке люди различали заповеди, данные Богом непосредственно, в том числе субботу, и уставы, которые Бог дал через Моисея. Эта разница была размыта в более позднем иудаизме.

Два других упоминания связаны с субботней реформой. Люди обещали воздерживаться от участия в торговле с «иноземными народами» в субботу и в другие святые дни. Они точно так же обещали поддерживать служение в доме Божьем, включая приношения «на субботы, на новомесячия, на праздники» (10:31–33). Впоследствии, когда Неемия увидел, что люди торгуют сельскохозяйственной продукцией в субботу (13:15, 16), он приказал закрывать городские ворота Иерусалима перед наступлением субботы, «когда смеркалось», и отпирать их «после субботы» (стих 19).

II. Суббота в Новом Завете

А. Евангелия

В Новом Завете содержится важная информация о субботней теологии и соблюдении субботы. В частности, учение и практическая жизнь Иисуса показывают, какими принципами должны руководствоваться Его последователи в отношении субботы. В данном разделе мы приводим обзор основных эпизодов, когда Иисус личным примером, словом и чудесами исцеления учил правильному соблюдению субботы. Оценивая конфликты Иисуса с иудеями по поводу субботы, в которых Он отвечал на обвинение в нарушении субботы, мы должны понимать, что речь шла о законности «устного предания». Споры о субботе возникли не по поводу того, что было запрещено в Ветхом Завете, а в связи с традициями, которые развились в межзаветный период (см. V.A. 2).

Главный принцип, озвученный Иисусом, заключался в том, что Он пришел не нарушить закон и пророков, но исполнить (Мф. 5:17, 18). Этот принцип Он продемонстрировал на личном примере, Своим отношением к субботе и другим требованиям Десятисловия, таким как почитание родителей и воздержание от убийства (стихи 21, 22; 15:3–6). Всеми Своими действиями Он возвеличивал Божественный закон, но именно по этой причине у Него возникала конфронтация с иудеями из–за их дополнений к закону и своеобразных толкований. Его субботняя деятельность и учение о субботе, описанное в четырех Евангелиях, показывают Его стремление восстановить изначальный смысл субботы и вернуть ей полноценный, внутренний, духовный смысл.

Некоторые упоминания о субботе в четырех Евангелиях не связаны с полемикой Христа, которую Он вел с книжниками и фарисеями, тогда как другие предваряют эту полемику или вытекают из нее.

1. Суббота в недискуссионном контексте а. Посещение Иисусом синагоги.

Иисус посещал синагогу по субботам (Мк. 1:21; 6:2; Лк. 4:16, 31; 13:10). Согласно Лк. 4:16, ходить по субботам в синагогу было для Него «обыкновением». Посещая синагогу, Иисус демонстрировал Свое положительное отношение к субботе как времени «священного собрания» (Лев. 23:3).

б. Совет по поводу субботы в Мф. 24:20. Слова, сказанные Иисусом во время эсхатологической беседы, записанной в Мф. 24, показывают то же самое положительное отношение Иисуса к субботе. Предсказывая то время, когда армия Рима возьмет Иерусалим, Иисус призывал Своих учеников: «Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу» (стих 20). Трудности зимней поры можно легко понять, но почему Иисус упомянул субботу? Некоторые высказывают мнение, будто бегство в субботу было бы весьма затруднительно из–за вмешательства иудеев; но если иудеи будут заняты в субботу военными действиями, то суббота — это идеальное время для ухода из города. Не выглядит бесспорным и утверждение о том, будто помехой мог быть «путь субботнего дня», поскольку то соблюдение субботы, которое описывается в Евангелиях, исключает возможность того, что христиане придерживались этого небиблейского установления (кроме того, даже раввинская традиция допускала бегство в субботу ради спасения жизни). Из, этого текста следует, что ученики должны были молиться о том, чтобы их бегство не случилось в субботу, поскольку в этом случае они не могли бы нормально соблюдать святой день и в какой–то мере утратили бы представление о святости субботы.

в. Соблюдение субботы, когда Иисус находился в гробу. В Лк. 23:54–56 дается пример соблюдения субботы в тот день, когда Иисус находился в гробу. Женщины запомнили то место, где было положено Его тело, а затем «приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди». Они дождались рассвета первого дня недели и только тогда вернулись к гробу, чтобы помазать тело, но нашли гробницу пустой (Лк. 24:1–3). Совершенно очевидно, что они соблюдали «заповедь» о субботе, четвертую заповедь Десятисловия. Тот факт, что они продолжали соблюдать субботу после смерти Иисуса, указывает на то, что они следовали Его примеру в отношении субботы. Это также опровергает теорию о том, что отрицательное отношение Иисуса к субботе якобы дало основание для ее последующего отвержения.

г. Самые первые исцеления. Похоже, самые первые исцеления, совершенные Иисусом, не вызвали бурных споров. Марк и Лука описывают исцеление бесноватого, который прервал служение в синагоге Капернаума в субботу (Мк. 1:21–28; Лк. 4:31–37). Впоследствии, по всей видимости, в субботу, Иисус также исцелил от горячки тещу Петра (Мф. 8:14,15; Мк. 1:29–31; Лк. 4:38, 39). Больше исцелений происходило после захода солнца (Мф. 8:16; Мк. 1:32–34; Лк. 4:40).

2. Упоминание субботы в полемическом контексте

а. Срывание колосьев в субботу. Первый конфликт, связанный с субботой и записанный в трех синоптических Евангелиях, касается законности срывания колосьев в субботу, что практиковали ученики Иисуса (Мф. 12:1–8; Мк. 2:23–28; Лк. 6:1–5). Ученики срывали колосья и ели их, «растирая руками» (Лк. 6:1). Хотя в Ветхом Завете допускалось, чтобы люди, проходящие через зерновое поле, утоляли таким образом свой голод, фарисеи бросили Иисусу вызов.

Согласно устному преданию (позже кодифицированному в Мишне и Талмудах), ученики Иисуса были виновны в двух видах работ, запрещенных в субботу: жатве и молотьбе (см. V.A. 2). Иисус защитил учеников, обратив внимание на то, что Давид ел хлебы предложения, когда проголодался. Он также сослался на то, что священники в храме выполняют работу в субботние дни и, однако же, невиновны (Мф. 12:3–5). Точно так же невиновны и Его ученики. Далее Иисус сказал: «Говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма» (стих 6), а также указал на то, что суббота создана для человека, а не человек для субботы (Мк. 2:27). Все три синоптика завершают этот эпизод убедительной фразой Иисуса о том, что «Сын Человеческий есть господин и субботы» (Мф. 12:8; Мк. 2:28; Лк. 6:5; см. Творение И.В).