Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

На этом следует сделать особое ударение, поскольку мы так и не разрешили нек-рые вопросы, возникшие при истолковании этой перикопы. Так, напр., остается неясным, почему только мужчин апостол поощряет возносить молитвы "на всяком месте" (2:8), тогда как и женщинам должно быть разрешено молиться и дома, и в церкви (1 Кор 11:5). Неясно, почему тот факт, что Ева поддалась обольщению, а Адам нет, служит оправданием тех ограничений, к-рые накладываются на женщин. Тот, кто грешит с отк-рытыми глазами, вызывает еще меньше доверия, чем тот, кто становится жертвой обмана. Поэтому мы можем истолковывать наш отрывок, ссылаясь скорее на порядок падения, чем на особого рода несостоятельность, края имела место при падении, но это отнюдь не очевидно. Кроме того, в ст. 15 глагол почемуто стоит во мн. ч. Первый глагол "спасется" согласуется с предыдущим высказыванием "жена… была обманута". Но после этого неожиданно появляется глагол вомн. ч. Мы никак не можем согласиться с тем, что здесь апостол говорит о спасении "через чадородие", а не о спасении верой, но тем не менее трудно уяснить, что он имеет в виду. Поскольку он обращается к первым главам Быт, то вполне вероятно, что его ссылка на чадородие указывает на протоевангелие и вочеловечение Господа через женщину, Деву Марию. Если это так, то ап. Павел должен был закончить свои наставления, напомнив о достоинстве женщин и их месте в спасительном домостроительстве благодати, и, т.о., смягчить наложенные им ограничения.

Но в чем заключается ограничение? Трудно ответить на этот вопрос чтолибо определенное. Создается впечатление, что имеется в виду какоето вопиющее злоупотребление авторитетом учителя, но неясно, при каких обстоятельствах может возникнуть такая ситуация. Когда мы читаем в другом послании ап .Павла: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2Тим 3:1617), то мы вправе ожидать, что после перечисления этих служений апостол воспользуется термином "человек Божий", к-рый подчеркивает явно мужские черты, но вместо этого апостол говорит о человечестве в самом общем, родовом смысле, включающем как мужчин, так и женщин. Не еледует забывать об этом, пытаясь уяснить смысл этого отрывка (1 Тим 2:915).

Заключение. С учетом всего вышесказанного должно быть ясно, что место, крое Св. Писание уделяет женщине, отмечено высочайшим смыслом и достоинством. Библия никогда не принижает значения той деятельности, в крую женщина вовлечена и края изначально присуща ей в качестве жены, хозяйки дома, матери и воспитательницы детей. Согласно Св. Писанию, такая функциональная вовлеченность женщины не означает, что она выбрала нечто худшее и второсортное по сравнению с независимой карьерой. Поэтому те идеи, на к-рых делается акцент в нек-рых направлениях современного феминизма, причиняют большинству женщин немалый ущерб, поскольку отказывают женщинам в признании ценности и достоинства их задач. Св. Писание не дает никаких оснований для того, чтобы считать женщину низшим сущеотвом, в отличие от человеческой культуры, края слишком часто принижала достоинство женщины.

Сотворенная по образу Божьему в помощницы мужу, женщина была создана "не из головы мужчины, чтобы править над ним, и не из ног его, чтобы он попирал ее, но из ребра, извлеченного из его тела рядом с сердцем, чтобы он любил и защищал ее, привлекая к себе и прижимая к сердцу" (М. Генри). Промысел Божий уделяет женщине почетное место и славное назначение.

Погребенная под руинами в своем падении, она осталась предметом неусыпной Божьей милости и сострадания. Через женщину, Деву Марию, Иисус Христог пришел в наш человеческий мир. Женщины были среди тех, кто отозвался на призыв Его служения, и они же первыми свидетельствовали о Его воекресении. Среди тех, кто откликнулся нв призыв Благой вести и Великого поручения, было гораздо больше женщин, чем мужчин. В Откр, крое служит завершением и венцом Св. Писания, Церковь как тело спасенного народа Божьего представлена в образе женщины, невесты Христовой.

R.Nicole (пер. в. Р.) Библиография: S B. Clark,Man and Woman in Christ.E.Y.\n,Let)nebeu Woman;S. Foh,Women and the Word of God: A Response to Biblical Feminism: G. W. Knight.The 'T Teaching on the Role Relationship of Men and Women;J.B. Hurley,Man and Woman in Biblical Perspective; E. Deen.The Bible's Legacy for Womanhood;Ρ Gundrv,Woman, Be FreeandHeirs Together:Ε. M. Howe,Women and Church Leadership;P. K. Jcwett, Man as Male and Female:L. Scanzoni and N. Hardesty,All We're Meant to Be: A Biblical Approach to Women's Liberalion;L.. Swidler,Biblical Affirmations of Women.

См. также: Рукоположение женщин; Женщины в церкви; Ева.

Женщины в церкви (Women in the Church). В

Библии. Церковь восходит своими корнями к Древнему Израилю, где женщинам отводилось почетное место и где они играли важную роль и в семье, и в общине верующих. Главенство Мириам рассматривалось как особый дар Израилю (Мих 6:4). Девора осуществляла служения судьи, военачальника и пророчицы (Суд 45). Олдамапророчица объявила древний свиток еловом Божьим и призвала народ к покаянию, в результате чего началось Великое возрождение (4 Цар 22:820; 2 Пар 34:1428). "Умные женщины" играли весомую роль в моральной и политической сферах жизни Израиля (2 Цар 14:110; 20:1422; Притч 14:1); женщины официально прислуживали в скинии и Храме (Исх 38:8; 1 Пар 25:56; Езд 2:65; Неем 6:67,73; 10:39; Пс 67:2425; Лк 2:3637). Женщиныпророчицы появлялись на протяжении всей истории Израиля (Исх 15:20; Неем 6:7,14; Ис 8:3; Иез 13:1723; Лк 2:3637). Мужествои верность Есфири помогли многим обратиться в иудейскую веру в послепленный период (Есф 8:17).

В позднем иудаизме, испытавшем влияние эллинистического презрения к женщине, отношение к ней и, соответственно, ее положение в обществе ухудшились. Хотя можно вспомнить о героизме Юдифи и умелом правлении царицы Саломеи в межзаветный период, женщин обычно презирали; им запрещалось изучать Св. Писание. Зато Иисус наставлял женщин, к-рые входили в число Его учеников. Он проявлял особое внимание к их нуждам и заботам.

Первые женщины в Церкви были представлены несколькими последовательницами Христа, глубоко к Нему привязанными и повсюду следовавшими за Ним (Лк 8:13; Мф 27:5556; Мк 15:4041). Ничего не сказано о том, посылались ли они на особое служение; скорее всего, они исполняли особую миссию при Иисусе. Нек-рые женщины названы по именам; повидимому, они составляли единую сплоченную группу (Лк 8:2; Деян 1:1314). Лука замечает, что эти женщины, вместе с другими, следовали за Иисусом в Иерусалим, стояли у креста и приходили к гробнице (Лк 23:27,49,5556). После того как тело было погребено, женщины запомнили место погребения и стояли на страже (Мф 27:5961; Мк 15:47). Впасхальное утро ангел велел им возвестить о Воскресении Христовом; эту миссию предназначил для них сам Христос (Лк 24:68). Поеле ухода Петра и Иоанна Он явился сначала Марии Магдалине, а потом другим женщинам, специально указав им, чтобы они ск-рывали новость о Его возвращении от учениковмужчин и прежде всего Петра. Т.о., женщины показаны главными свидетелями рождества, распятия, погребения и воскресения. Кроме того, женщины признали Иисуса Мессией и Сыном Божьим (Ин 4:2742; 11:27). Все это стало библейским свидетельством, важным для выработки основных вероучительных положений Церкви.

Немало женщин присутствовало в горнице при выборе Матфия (Деян 1:1314). В день Пятидесятницы Св. Дух в равной мере снизошел на мужчин и женщин (Деян 2:1718); женщины играли заметную роль в служении ранней Церкви (Деян 9:3643; 21:89; Рим 16). Церквями назывались собрания верующих в домах женщин, к-рые, вероятно, и руководили этими собраниями (Деян 12:12; 16:40; Рим 16:35; 1 Кор 1:11; 16:19; Кол 4:15; 2 Ин). Еводия и Синтихия помогали ап. Павлу (Флп 4:23), как и Прискилла, края осуществляла важнейшее служение вместе с мужем Акилой, чье имя обычно упоминается вторым (Деян 18:14,1828; Рим 16:34; 1 Кор 16:19; 2Тим 4:19). Ранние отцы Церкви считали Юнию (Рим 16:7) женщинойапостолом, хотя современные переводчики обычно предпочитают писать мужское имя "Юний". Широко известно предание о соратнице ап. Павла Фекле, отражающее, несомненно, истинные события ее жизни и служения.

В церковной истории.Тертуллиан писал, что существуют четыре категории женщинслужительниц Церкви, и все четыре упомянуты в Библии диаконисы, девицы, вдовы и старицы. Нек-рые из этих женщин почитались за священнослужителей, обладали церковным авторитетом и заседали вместе с другим духовенством ("Завет Господний", 1.23). В НЗ дважды говорится о женщинахдиаконисах (Рим 16:12; 1 Тим 3:11), а Плиний сообщает о двух ministrae (диаконисах), к-рые руководили христианской общиной ("Послания", 10.96,8). Служба посвящения в диаконисы еще сохранялась во время составления Апостольских правил (VIII. 1920). Женщиныстарицы упомянуты в 1 Тим 5:2 и Тит 2:3, где на них возлагается ответственность вести себя "прилично святым". Титул "старица" относился в древней Церкви к вдовам, качества к-рых перечисляются в 1 Тим 5:510. На древних изображениях в катакомбах запечатлены женщины в роли епископа, благословляющего христиан обоего пола. На двух фресках изображены женщины, раздающие верующим причастие. Начиная с 350 г. на служение женщин были наложены запреты Лаодикийский собор запретил женщинам служить священниками и возглавлять церкви, основывать пресвитерии и предстательствовать в церквях, а также входить в алтарь; на Четвертом Карфагенском соборе женщинам запретили учить мужчин и крестить, на Первом Оранском соборе, соборах в Ниме, Эпоне и Орлеане запретили рукоположение в диаконисы. Уже сами эти запреты свидетельствуют о том, что ранее соответствующие женские служения имели место.