Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

1 Кор 11:316. Здесь подчеркивается, что женщины должны скромно одеваться и не забывать о своем подчиненном положении в семье. Но апостол старается смягчить строгий и назидательный тон своих утверждений, чтобы его не могли упрекнуть в ущемлении прав женщин. Следует также отметить, что в этом отрывке делается особое ударение на том, что женщины наравне с мужчинами могут отк-рыто молиться и пророчествовать (ст. 1112, ст. 5,13).

1 Кор 14:3336. Этот отрывок часто истолковывают в том смысле, что женщинам непозволительно говорить на общественных собраниях церкви. Но это объяснение противоречит тому,что апостол утверждал выше (11:5,13). Если воспринимать слова апостола в однозначно запретительном смысле, то женщинам нельзя было участвовать и в общих церковных песнопениях. Поэтому необходимо дать иное истолкование, а именно: призывая женщин к молчанию, апостол восстает против женской болтовни, не совместимой с молитвенным настроем, и осуждает праздные вопросы, мешающие богослужению. Вопросы следует задавать дома, а не во время церковных собраний. Апостол критикует не мужчин, а женщин по той причине, что в Коринфе именно женщины составляли наименее дисциплинированную часть общины. Поэтому очевидно, что наказ апостола может относиться и к мужчинам, если их поведение мешает церковному собранию.

Еф 5:2233. На этот отрывок часто ссылаются, усматривая в нем доказательство пренебрежительного отношения к женщинам, ибо от них требуется неукоснительное подчинение. Но непосредственно перед этим отрывком апостол призывает христиан исполняться Духом,"повинуясьдруг другу в страхе Божием" (5:21). То, что требуется от женщин, всего лишь частный момент общего принципа. Требование повиноваться мужу следует рассматривать лишь в контексте семейной жизни и домашнего обихода, и оно не распространяется на место и роль женщины в обществе и в Церкви, при условии, что социальная активность женщины не мешает ей быть хорошей женой и матерью. Здесь явно прослеживается связь с двумя другими типами отношений, о к-рых говорит апостол, между детьми и родителями и между господами и рабами. Повиновение, крое должно иметь место на уровне дома и семьи, отнюдь не означает, что человек не может активно участвовать в церковной или общественной жизни. Если воинское звание сына выше, чем у его отца, если он занимает более высокую должность в фирме, где работает отец, или исполняет пастырское служение в церкви, крую посещают его родители, то здесь нет никакого на ру шения божественного порядка. Точно так же подчинение, на кром настаивает апостол (Еф 5), следует истолковывать исключительно в бытовом контексте, не распространяя его на все прочие сферы. В рамках нормальной семейной жизни Бог призывает мужей к особой ответственности и наделяет ведущей ролью. Образно выражаясь, место у руля Бог предназначил мужу. Но это отнюдь не зак-рывает перед женщинами возможность добиваться высокого положения в обществе и в Церкви.

Если роль мужей по отношению к женам и их любовь к ним сравнить с любовью Христа к Церкви, мы увидим, что в этом отрывке предъявляются гораздо большие требования к мужьям, чем к женам. Нетрудно представить себе такую ситуацию, когда жена говорит: "Я соблюдала требование, о котором говорит апостол (Еф 5), и безоговорочно повиновалась мужу". Мало кто из мужей (если вообще хотя бы один) может сказать: "Я в совершенстве следовал предписанию и любил свою жену, как Христос возлюбил свою Церковь". Действительно, любовь Христа проявилась в том, что Он "положил душу свою" за других (Ин 15:13; 1 Ин 3:16), "приняв образ раба" (Флп 2:7; Ин 13:120). Подлинная любовь мужа не в том, чтобы упиваться своей властью над женой, но, скорее, в готовности унизить себя ради нее. Тогда жене будет гораздо легче исполнять долг повиновения мужу.

В этом отрывке ап. Павел возводит брачную любовь на недосягаемую прежде высоту, ибо союз м^ж^цу мужем и женой уподобляется союзу'между Иисусом Христом и Церковью. Невозможно себе представить более возвышенного образа, ибо здесь становится очевидной последняя цель и высший предел божественного плана спасения в его целокупности.

1 Пет 3:17. Этот отрывок написан в том же духе, что и Еф 5, к-рый мы обсуждали выше. Апостол предписывает женам повиноваться мужьям, но при этом облагораживает функцию хранительницы домашнего очага и убеждает женщин в том, что подлинная красота не в физической привлекательности, крой обладают лишь немногие, но в красоте духовной, а ее может обрести каждая христианка в силу Божьей благо дати, действующей в ее сердце. Подобно тому как мужчины гордятся тем, что они "сыны Авраамовы", женщины обретают утешение, называя себя "дочерьми Сарры" и становясь "сонаследницами благодатной жизни ".

1 Тим. 2:915. Обычно смысл этого отрывка видят в очевидном ограничении женской активности. Если строго придерживаться контекста, то можно интерпретировать данные апостолом инструкции в сугубо ограничительном аспекте и применительно к поведению женщин в Церкви, хотя упоминание о деторождении подразумевает также жизнь дома и в обществе. Однако, по всей видимости, смысл наставлений апостола, настаивающего на "приличном одеянии" и отсутствии украшений, выходит за рамки контекста.

Здесь апостол предписывает "безмолвие " и безоговорочное повиновение, а также запрещает женщине "учить… и властвовать над мужем". Апостол не разъясняет, что следует понимать иод " безмолвием ", однако у нас есть готовое объяснение вполне возможно, что имеется в виду молчание.

Нек-рые исследователи (напр., Суидлер) утверждают, что этот отрывок принадлежит не ап. Павлу, а написан уже после его смерти, поскольку его содержание свидетельствует о жесткой законнической позиции. Но это объяснение неприемлемо для тех, кто непоколебимо убежден в каноничности Тим и в авторстве ап. Павла. Нек-рые исследователи (напр., Джуетт) заходят слишком далеко и утверждают, что автор этого отрывка, кем бы он ни был, просто ошибается. Но такое мнение противоречит учению об истинности и нормативном характере Св. Писания. Есть и такие ученые (напр., Хауи), к-рые полагают, что наставления, содержащиеся в этом отрывке, не имеют характера незыблемых предписаний, но лишь отражают временную культурную ситуацию в Эфесе, связанную, по всей видимости, с беспорядками, возникшими по вине женщин, упомянутых в другом послании апостола (2Тим 3:67). Нетрудно продемонстрировать уязвимость и этой позиции. Если апостол выстраивает свою аргументацию, опираясь на порядок творения и как мы постараемся показать на порядок падения, то он должен рассуждать так: "Ева сотворена второй и пала первой; следовательно, по отношению к женщинам следует применять политику ограничений". Но,если признать верным такое понимание отрывка, возникает вопрос: что же, собственно, запрещает ап. Павел и Св. Дух, действующий в нем и через него?

Вероятно, одним из способов ответа на этот вопрос будет последовательное исключение тех сфер, внутри к-рых запрет недействителен. (1)Ап. Павел не мог запретить матерям учить своих детей, ибо библейские тексты это предписывают (Притч 1:8; 6:20; 31:26) либо подразумевают (Втор 6:7). Это также противоречит похвальным словам апостола к Лоиде и Евнике (2 Тим 1:5), благодаря к-рым Тимофей пришел к вере. (2)Скорее всего, ап. Павел, запрещая женщинам "учить", не имел в виду профессиюучителя саму по себе, поскольку вполне возможно, что большую часть учителей составляли женщины и что эта их деятельность поощрялось. Кроме того, во времена ап. Павла учителями часто были рабы, в силу чего это занятие не могло быть предметом особой гордости и тщеславия. (3) Трудно себе представить, что ап. Павел мог бы осудить женщинучителей, занимающихся религиозным воспитанием в воскресных школах. Богу было угодно благословить это служение женщин, но этого бы не произошло, если бы Он запретил им учить. Можно принять во внимание возражение против того, чтобы воскресную школу, где преподают женщины, посещали взрослые мужчины, но на это контекст отрывка не дает ясных указаний. (4) То же самое можно сказать по поводу миссионерской деятельности женщин, к-рые занимаются религиозным образованием людей, ибо и здесь они обрели благоволение в глазах Бога и получили Его благословение.

Если все эти соображения можно считать обоснованными, то остается точно уяснить, что именно запрещает ап. Павел. Если же наши поиски не увенчаются конкретными результатами, то не будем отказывать женщинам в том служении, на крое их благословил Бог, изза того, что мы просто не до конца понимаем смысл этого отрывка. Было бы глупо "в темноте сомневаться в том, что глаза ясно видели при свете".

На этом следует сделать особое ударение, поскольку мы так и не разрешили нек-рые вопросы, возникшие при истолковании этой перикопы. Так, напр., остается неясным, почему только мужчин апостол поощряет возносить молитвы "на всяком месте" (2:8), тогда как и женщинам должно быть разрешено молиться и дома, и в церкви (1 Кор 11:5). Неясно, почему тот факт, что Ева поддалась обольщению, а Адам нет, служит оправданием тех ограничений, к-рые накладываются на женщин. Тот, кто грешит с отк-рытыми глазами, вызывает еще меньше доверия, чем тот, кто становится жертвой обмана. Поэтому мы можем истолковывать наш отрывок, ссылаясь скорее на порядок падения, чем на особого рода несостоятельность, края имела место при падении, но это отнюдь не очевидно. Кроме того, в ст. 15 глагол почемуто стоит во мн. ч. Первый глагол "спасется" согласуется с предыдущим высказыванием "жена… была обманута". Но после этого неожиданно появляется глагол вомн. ч. Мы никак не можем согласиться с тем, что здесь апостол говорит о спасении "через чадородие", а не о спасении верой, но тем не менее трудно уяснить, что он имеет в виду. Поскольку он обращается к первым главам Быт, то вполне вероятно, что его ссылка на чадородие указывает на протоевангелие и вочеловечение Господа через женщину, Деву Марию. Если это так, то ап. Павел должен был закончить свои наставления, напомнив о достоинстве женщин и их месте в спасительном домостроительстве благодати, и, т.о., смягчить наложенные им ограничения.