Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

D.J. Miller(пер. А. К.) Библиография: F. Buchsel,TDNT,III, 16772; R. Gundry,"The Moral Frustration of Paul Before His Conversion: Sexual Lust in Romans 7:725",inPauline Studies,ed. D. Hagner and M. Harris; Kasemann,Perspectives on Paul.

См. также: Плоть.

Женевский катехизис (Genevan Cathehism, 1537).

Катехизис, составленный Жаном Кальвином. Опубликован на французском языке в 1537 г. под названием "Наставление и Символ веры, в соответствии с исповеданием Женевской церкви". В следующем году увидел свет его латинский перевод. Издание 1537 г., включавшее, кроме катехизиса, Символ веры и положения об управлении Церковью, составляло часть исходной программы Кальвина по реформированию и организации Церкви программы, намеченной им в первый период его пребывания в Женеве.

Катехизис состоит из 58 разделов и включает следующие темы: знания о Боге; разница между ложной и истинной религией; человек; свобода воли; грех и смерть; спасение; закон Божий (в т.ч. Десять заповедей); цель закона; вера; избранничество и предопределение; оправдание и очищение от греха; очищение от греха и верность закону; покаяние и возрождение; вера и добрые дела; Апостольский символ веры; надежда; молитва (в т. ч. Молитва Господня); таинства; крещение; Вечеря Господня; церковные пасторы и их полномочия; человеческие предания; отлучение от Церкви; магистрат. Прилагавшийся Символ веры был более кратким, чем катехизис, и представлял собой извлечения из него. В обоих документах заново формулировались положения, ранее изложенные Кальвином в его "Наставлениях…" (1536). И катехизис, и Символ веры рассматривались как итоговые вероучительные документы, к-рыми доли"-на руководствоваться женевская община. По сути дела, катехизис был учебником теологии, слишком большим и сложным, чтобы использовать его для религиозного наставления детей. Поэтому, вернувшись из ссылки в 1541г., Кальвин составил новый катехизис в форме вопросов и ответов. Значение катехизиса 1537 г. в том, что он стал первым систематическим изложением кальвинизма на французском языке.

А.Н. Freundt, Jr. (пер. Ю.Т.)

Библиография: Calvin,Catechism, 1538, tr.

F.L. Battles, and Opera Quae Supersunt Omnia,ed.

J. W. Baum, E. Cunitz, andE. Reuss.

См. также: Кальвинизм; Катехизисы.

Женщина (библейское представление о ней) (Woman, Biblical Concept of).

Во второй пол. XIX в. место женщины в семье, в обществе и в Церкви было предметом широкого внимания. Поскольку обсуждение этого вопроса выявило самые разные позиции, то нам следует опираться на неиререкаемый авторитет Библии. Отношение к женщине, отраженное в Св. Писании, разительно отличается от жестоких нравов и обычаев тех народов, к-рые соседствовали с евреями в библейские времена. Обычаи эти, как ни прискорбно, распространены в нашем мире по сей день.

Сотворение женщины. Первая глава Быт повествует о сотворении человека как о высшем достижении творческой активности Бога. На высочайшее достоинство человека указывает библейское представление о том, что он сотворен "по образу Божьему". Это в равной степени относится и к мужчине, и к женщине (Быт 1:27). Если есть сомнения в том, что выражение "по образу Божьему" касается и женского пола, а не только мужского (причиной такого заблуждения может быть превратное толкование нек-рых текстов ап. Павла, напр. 1 Кор 11:7), то достаточно обратиться к библейским текстам (напр., Быт 9:6; Иак 3:9). Последние недвусмысленно свидетельствуют о том, что выражение "по образу Божьему" подразумевает и мужчин, и женщин, поскольку грех убийства или богохульства не становится качественно иным, если его объектом будет не мужчина, а женщина.

Быт 2:425 подробно излагает порядок творения и все обстоятельства, связанные с творением человека (подобно тому, как в комплекте карт автомобильных дорог можно найти вкладыш с более подробной разметкой дорог в городе и его окрестностях). Адам был сотворен первым (ср. 1 Кор 11:18; 1 Тим 2:13), и ему было поручено классифицировать всех животных и дать им имена. Вероятно, большая часть этих животных была представлена парами особей мужского и женского рода, в силу чего Адам особенно остро ощущал свое одиночество: "…для человека не нашлось помощника, подобного ему" (Быт 2:20). И Бог в ответ на эту неизбывную тоску Адама чудесным образом создал "помощника, соответственногоему", Еву. КогдаАдам увидел ее, он восторженно приветствовал чудесный дар Божий словами: "вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей…" (Быт 2:23). Итак, здесь делается акцент на принципиальном единстве мужского и женского. Сама природа Адама с самого начала требовала "помощника", крого Бог по своей милости даровал ему. Хотя хронологически Адам предшествовал Еве, в божественном замысле оба пола занимали равное положение в смысле своей первичности.

Творение Евы было тем источником, из крого возник институт моногамного брака. О единстве мужа и жены, к-рые становятся "одной плотью", впервые сказано в Быт 2:24. Впоследствии на этот отрывок по разным поводам ссылаются авторы НЗ (Мф 19:5; Мк 10:8; 1 Кор 6:16; Еф 5:31; ср. Лк 16:18). Это единство представляет собой изначальную основу и корень человеческого общества. Извечный и исключительный характер этого единства, его ни с чем не сравнимую важность для самого существования рода человеческого трудно оценить по достоинству.

Когда Адам и Ева впали в неповиновение и неверие (Быт 3), между ними впервые разверзлась пропасть отчуждения. Адам трусливо обвиняет Еву и, косвенным образом, самого Бога, когда говоритЕму: "жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел" (Быт 3:12). Отчуждение, крое возникло в момент падения первой четы людей, на протяжении лет и столетий углублялось и отравляло своим ядом даже благословенный Богом институт брака. Изрекая слова возмездия, Бог говорит Еве: "…и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою" (БытЗ:16). В этих словах содержится лишь описание того, что воспоследует, но не строгий наказ, к-рый должны исполнить смиренные рабы Божьи. Здесь нет приказания подчиняться власти мужа, как нет и требования, чтобы женщины непременно претерпевали максимум страданий в беременности и родах, а мужчины максимум неудобств и тягот в труде. Бог милостиво обеспечил человечество средствами, нейтрализующими даже проклятие зла, а те люди, к-рые желают исподнять Его волю, могут и должны делать все возможное, дабы смягчить тяжкие последствия зла, содеянного прародителями. Кроме того, следует отметить, что Божье обетование Избавителя, Который будет потомком Евы, предшествует обличению ее роковой роли в грехопадении (Быт 3:15).

После рассказа о грехопадении определяющей тенденцией повествования становится неуклонное движение вниз. Первый пример полигамии подает потомок Каина Ламех (Быт 4), причем из контекста следует, что его поведение отличалось крайней беспринципностью. Изучение истории человеческих обществ, как примитивных, так и цивилизованных, приводит нас к печальному выводу о том, что женщину зачастую угнетали и унижали, низводя ее до роли игрушки, объекта сексуального желания или даже вьючного животного. Но унижение человеческого достоинства ставит под угрозу само существование цивилизации.

Изза развращенности рода людского произошел потоп, страшное, ниспосданное Богом наказание, и в его водах погибли все, кроме Ноя и его ближайших родственников. И вновь утверждается принцип моногамии, ибо в ковчеге, по милостивому изволению Божьему, сохранились четверо мужчин и четыре женщины.

Место и роль женщины в законе Моисея.Чтобы правильно оценить значение божественных заповедей, полученных через Моисея, их следует сопоставлять с религиозными и юридическими установлениями других народов. И тогда мы увидим, что учение Библии признает человеческое достоинство женщины, высокий смысл материнства, а также учитывает, насколько важно защищать благосостояние и безопасность женщины.

В Св. Писании немало примеров того, что матери получают не меньшее общественное признание, чем отцы. На это указывает пятая заповедь (Исх 20:12), а также многочисленные высказываниявПритч(1:8; 6:20; 10:1)ивдругих местах Св. Писания. Мать наравне с отцом имеет право и обязанность участвовать в суде над непокорным сыном (Втор 21:1819). В повествовательных текстах и в предписаниях о дочерях зачастую говорится наравне с сыновьями (напр., Исх 20:10). Милосердные законы защищают от рабства женщин, захваченных в плен (Втор 21:1014), и предписывают помогать вдовам (напр., Исх 22:22; Втор 14:29; 24:17,19; 27:19). Прегрешения против женщин строго наказываются в случае прелюбодеяния смерть грозит и мужчине, и женщине (Лев 20:10; Втор 22:2024 и дал.). В истории Давида и Вирсавии также можно увидеть пример того, насколько строго Бог осуждает грех прелюбодеяния, и это представляет резкий контраст с нравами народов, соседствовавших с Израилем. Когда в семье нет сыновей, вправа наследства могут вступать дочери (Чис 27:111 и дал.).