Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Ориген (ок. 185–254 гг. н. э.), еще один представитель Александрийской теологической школы, написал несколько богословских трудов, включая сочинение под названием «О началах», в котором предложил иносказательное, духовное истолкование Библии. С его точки зрения истинный смысл Библии зачастую не вытекает из того, что сказано в тексте, который он условно называет буквальным или вещественным языком, а скорее из того, что могут извлечь из него дух и душа. Это он называет нравственно–психическим смыслом Библии, обнаружением скрытого интеллектуального или духовного значения Писаний. Согласно этой необычной герменевтике, события Ветхого и Нового Заветов нельзя рассматривать как собственно историю. «Даже закон и заповеди не в полной мере передают то, что согласуется с голосом рассудка» (4.1.16). С точки зрения Оригена, закон, изложенный в Книге Второзаконие как «второй закон», принимает форму иносказания, связанного с Первым и Вторым пришествием Христа. Такое аллегорическое понимание закона устраняет его важность для христианской жизни и поведения и вводит в христианскую теологию образ мыслей, чуждый библейскому учению.

Августин (354–430 гг. н. э.) считается последним из ранних отцов и предшественником средневековой теологии. Столкнувшись с идеями монаха кельтского происхождения Пелагия, Августин обобщил его учения, одно из которых касалось закона. Августин сообщает, что Пелагий учил, будто закон, наряду с Евангелием, вносит свой вклад в Царство Божье. Свобода исполнять или не исполнять закон была дана каждому человеку благодатью Божьей. Более того, сам закон есть средство благодати. В другом трактате, направленном против Пелагия, под названием «Против двух посланий пелагиан» Августин раскритиковал его за мнение, будто благодать была дана человечеству в три этапа — сначала в результате естественного творения, потом через закон и, наконец, во Христе. Августин отрицал, что закон несет в себе благодать, утверждая, что благодать была дана для того, чтобы сделать людей исполнителями закона. Спасение же совершается исключительно кровью Христа.

Б. Средневековые тенденции

Теология Августина доминировала в Церкви во времена средневековья. Однако ближе к концу расцвета средневековья сочинения Фомы Аквинского (1224–1274) направили христианскую теологию в новое русло. В его «Трактате о законе» высказывалась мысль о том, что вечный закон лежит в основании всех законов, в том числе и естественного закона, из которого проистекает вселенская нравственность. Вместе с тем естественный закон неполон и, следовательно, должен быть доработан Божественным законом, а именно Десятью Заповедями. В них Бог четко и подробно описал праведный образ жизни. По мнению Фомы Аквинского, закон Евангелия является высшей точкой Божественного закона, ибо Божьи заповеди несут любовь и включают в себя более широкие «советы о совершенстве». Эти советы не сводятся к перечислению обязанностей, что характерно для Десяти Заповедей, ибо их цель — облегчить обретение вечного счастья тем, кто стремится к большему совершенству.

В. Реформация

Реформаторы по–новому взглянули на Евангелие в свете Священного Писания, однако их подход к закону сохранил ярко выраженные антропологические черты, характерные для средневековья. Принимая закон как выражение воли Божьей, Мартин Лютер (1483–1546) считал, что Божья воля во многом воспринимается через естественный закон, который открывается нашему разумению посредством таких гражданских установлений, как семья и государство. Вслед за этим мы познаем богословское назначение закона. Лютер считал, что человечеству закон несет осуждение, а у Бога он пробуждает гнев.

Он усматривал непреодолимое различие между законом и Евангелием. Это различие выходит за рамки обычного понимания того, что закон — это Божественное «нет» грешным людям, тогда как Евангелие — это Его «да» раскаявшимся грешникам. Но из этой диалектической взаимосвязи закона и Евангелия Лютер вывел целую теологию оправдания, предопределения и этики. Это вовсе не означает, что он отвергал закон, ибо в его глазах закон оставляет оправданного грешника таким же грешником и приводит его к признанию своего отчаянного положения. Благодать дает ответ.

В своем «Комментарии на Послание к Галатам» Лютер утверждал, что весь закон, обрядовый и нравственный, «полностью аннулирован» для христианина, который мертв для закона. Однако, с другой стороны, закон остается, и плоть должна подчиняться ему. Главной темой Лютера была христианская свобода. Христиане свободны от закона в совести, но не в плоти, где он должен воистину оставаться в силе.

Закон, как учил Лютер, нужен как нечестивым, так и христианам. Он стесняет свободу грешника в его злых делах, но и христиане также получают от него пользу, поскольку никто не благочестив от природы. Кроме того, закон учит, как распознавать грех и как сопротивляться злу. И то, и другое важно для христианской жизни.

Внутри Реформации существовали и другие направления. Ульрих Цвингли (1484–1531) запомнился своими социальными взглядами, а Жан Кальвин (1509–1564) — как основатель современного евангелического движения.

Цвингли рассматривал закон «не иначе, как проявление воли Божьей — вечный, как вечна Божья воля». Закон Божий сделал все человечество виновным и достойным смерти, но уповающие на Христа «не могут быть прокляты законом». Следовательно, верующий человек, умерший для закона и живущий для Христа, больше не нуждается в законе, ибо «ему угодно то, что угодно Богу». В то же время христиане свободны от законов, по которым совершалось богослужение. Поскольку Иисус исполнил закон, он «больше не может осуждать грешников». В момент обращения верующий «освобождается и становится дитем Божьим». Страх перед законом и смертью больше не довлеет над ним.

Кальвин рассматривал закон с двух позиций: естественный закон, написанный в человеческой совести, и письменный закон. Письменный закон наставляет в совершенном правосудии и совершенной жизни. Это зеркало, в которое мы видим наши грехи, ибо он открывает Божью волю и показывает, что мы не соответствуем Его идеалам. Спасение приходит не через исполнение закона, поскольку в наших делах нет справедливости. Оно приходит через отпущение грехов. В то же время закон имеет несколько назначений: он обвиняет грешников, назидает верующих, раскрывает человеческую греховность, ведет к благодати и Христу, защищает общество от беззаконников, показывает Божью праведность, учит, что Бог — Отец всех людей, и призывает верующих к добрым делам. Следовательно, закон важен, поскольку он (1) указывает на правосудие Бога, обличая всех в неправедности и грехе, (2) сбивает с людей спесь, давая им возможность принять Божью милость и уповать исключительно на Его благодать, (3) возвещает о Божественном наказании за грех, которое есть смерть. В целом закон полезен для христиан, ибо напоминает им о том, что приемлемо для Бога и как быть праведным перед Господом.

В любом обзоре Реформации необходимо упоминать о движении под названием Радикальная реформация. Его руководителей называли радикальными реформаторами. Они представляли то крыло Реформации, которое отвергалось основными реформаторами, но влияние которого впоследствии широко распространилось. Одним из руководителей этого движения был Конрад Гребель — швейцарский реформатор, считавший реформы Лютера недостаточными. С его точки зрения акцент нужно делать не на законе, написанном на каменных скрижалях, но на законе, написанном на скрижалях сердца. Бальтазар Губмайер — пожалуй, наиболее талантливый из радикальных реформаторов — ссылался на то, что он называл «различимыми целями» закона: угроза осуждения и гибели для плоти, свидетельство против греха и наставление на путь благочестия.

Г. Современный период

Все доктрины, включая учение о законе, были разработаны с восемнадцатого по двадцатый века в результате трений между традицией и сомнением, догмой и релятивизмом. Религия сохранила формы, разработанные традицией, но в рядах некоторых религиозных групп, особенно наследников Реформации, ощущалось беспокойство и чувство неудовлетворенности. Результатом стало повсеместное отсутствие единства. Джон Буньян (1628–1688), пуританский наследник радикальных реформаторов и кальвинистов, настаивал на объединении закона и благодати. Впоследствии уэслианцы стали говорить об их более тесной взаимосвязи в практической христианской жизни.

Ортодоксальные лютеране по–прежнему учили, что закон и благодать противоположны друг другу. С этих позиций они обвиняли пиетистов, также входивших в их Церковь, в смешении Евангелия с законом. В ответ пиетисты утверждали, что в самом учении о благодати имеется повеление жить в согласии с Законом Божьим, поэтому не следует противопоставлять одно другому в виде парадокса.