Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Новый завет, по мнению Павла, — это завет «духа», а не просто письменный кодекс подобно ветхому (2 Кор. 3:6). Ветхий завет был написан на каменных скрижалях, а новый должен быть начертан Духом на сердце; их содержание не менялось. Первый находился вне человека, второй — внутри него. На самом деле закон несет осуждение, если Дух не напишет его во внутренностях и не вдохнет в него жизнь. Завет устаревает в тот момент, когда оказывается вне человека (Евр. 8:6). Он становится новым заветом, когда обращенный служит «в обновлении духа, а не по ветхой букве» (Рим. 7:6). В обоих заветах существовал только один закон: Десять Заповедей; разница заключалась лишь в разновидности послушания. Одно было законническим; другое — в Духе по вере.

Цель обоих заветов состояла в спасении человечества. При ветхом завете Израиль пытался спасти себя своим послушанием закону; при новом завете Бог обещал создать духовное единение между Собой и каждым человеком. Это Он хотел сделать посредством Святого Духа, чтобы произвести плод истинного послушания закону по вере. Авраам ответил Богу верой, и Господь «вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6). Точно так же Павел сказал, что все христиане должны служить «Богу живому» (Евр. 9:14).

3. Закон и новый завет

Послушание нравственному закону — это следствие нового завета, утвержденного на лучших обетованиях, нежели ветхий (Евр. 8:6). Обетование не отменяет закон и не освобождает христиан от его исполнения. Напротив, закон теперь начертан не на каменных скрижалях, а в сердцах и умах детей Божьих. Таким образом, навеки утверждается его преемственность и непрерывность, а также реализуется возможность истинного послушания этому нравственному закону. Послушание становится действительностью в сердце, разуме и поступках.

Поскольку в новом завете закон вписывается Богом в сердца и умы, послушание становится духовным действием свободной воли. Тем самым обеспечивается нравственный характер закона и нравственное поведение христиан, а также появляется гарантия против законничества.

Б. Нравственный закон и благодать

Как это видно на примере Авраама (Быт. 15:6; Рим. 4:1–5, 22; Гал. 3:6), взаимоотношение между законом и благодатью в обоих заветах одинаково; вера подразумевается в любом случае. Все Писание говорит о том, что, поскольку люди согрешили, по закону все они должны умереть. Однако Божья благодать открывает возможность спасения по вере в жертву Иисуса Христа.

Благодать не может сама по себе разрешить проблему греха. Крест, как средоточие и наиболее яркое выражение Божьей благодати, утверждает закон посредством смерти и послушания. Христос не отменил закон; Он принял на Себя приговор за его нарушение и исполнил все его требования. Христос умер той смертью, которой по закону должны были умереть грешники. Чтобы предоставить грешникам возможность спасения, Христос сделался «клятвой закона». Он был повешен на «древе» (Втор. 21:22,23), стал «грехом» за нас (2 Кор. 5:21) и умер на кресте, был проклят «за нас» по закону, чтобы «нам получить обещанного Духа верою» (Гал. 3:13, 14). На кресте Христос исполнил приговор закона, и Бог доказал «Свою любовь к нам» (Рим. 5:8).

На кресте благодать Бога и Христа упразднила не закон, а осуждение. «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим» (Рим. 5:20, 21).

Когда христиане принимают благодать Божью по вере во Христа, они повинуются с любовью и благодарением. Они также ходят «в обновленной жизни» (Рим. 6:4), испытывая благостное Божье прощение по вере.

1. Неправильное употребление закона: законничество

Если нравственный закон не был упразднен на кресте, его необходимо исполнять. Но он исполняется не с целью получения оправдания или освящения. Законничество — это мнение, будто можно принять Бога или оставаться в Нем исключительно благодаря послушанию. Это неразумный грех уверенности в собственной праведности и непростительное отвержение праведности, безвозмездно даруемой по благодати Божьей во Христе.

Павел утверждает, что законничество привело его противников к хвастливому упованию на плоть, усиленному стремлению к непорочности по закону и попыткам утвердить собственную праведность через дела закона (Флп. 3:1–11). Те, кто закоснел в законничестве, тем самым стали врагами «креста Христова». Их конец — не спасение, а «погибель» (стихи 18,19).

Законничество заставляет людей думать, будто они могут спастись через соблюдение закона. Тем самым оно отвращает от благодати, разрушает веру и извращает Евангелие (Гал. 1:6, 7). Извращенное Евангелие — это вовсе не Евангелие. Греческое слово, переводимое как «превратить» или «извратить», означает переворачивать все вверх дном. Политический термин метастрефо подразумевает какие–либо революционные действия, указывающие на то, что Павел считал законничество восстанием против благодати Божьей и Самого Бога. Законничество представляет спасение в ложном свете и уводит от него людей.

2. Свидетельство истинного послушания

В Писании нет никакого противопоставления закона и благодати, нет такого, чтобы во времена Ветхого Завета люди спасались соблюдением закона (праведностью от закона), а во времена Нового Завета — благодатью (праведностью во Христе). Скорее центр тяжести переносится с обетования на его исполнение (Гал. 3; 4).

Согласно Рим. 9:30–10:13, Израиль исполнял закон как средство утверждения собственной праведности, а не для того, чтобы достичь оправдания. Но не всегда это было так. Мы читаем как минимум о двух людях, живших во времена Ветхого Завета, которые оправдались верой: это Авраам и Давид. Павел, цитируя Ветхий Завет, говорит, что «поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Рим. 4:3). В автобиографическом псалме Давид говорил: «Блажен человек, которому Господь не вменит греха и в чьем духе нет лукавства!» (Пс. 31:2). Павел объясняет, что это праведность «независимо от дел» (Рим. 4:6–8).

Послушание — это не средство обретения спасения. Напротив, это доказательство того, что Божья благодать действует в жизни человека верой, производя в нем благодарность за уже принятое спасение. Послушание — единственный способ доказать, что сила Божья действует в человеке. Если человек свидетельствует о себе самом, такое свидетельство не в счет; истинное свидетельство исходит от Святого Духа. Послушание может иметь место лишь тогда, когда Святой Дух действует, производя дела послушания нравственному закону. Христианин совершает эти поступки верой только потому, что Дух действует через обращенную жизнь, исполненную благодати.

Согласно Еф. 2:4–10, спасение как дар Божий совершается исключительно «благодатью… через веру». Не добрые дела послушания закону приводят в действие Божью благодать для оправдания или освящения. Спасение, включая оправдание и освящение, — это дар благодати Божьей. Добрые дела — плод рождения свыше. «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (стих 10). Следовательно, послушание силой благодати — это видимое доказательство того, что благодать действует по вере в жизни христианина (см. Спасение).

В. Закон и Крест

На Голгофе произошло два важных события, связанных с законом. Первое — это прекращение обрядовой системы; второе — повторное утверждение нравственного закона.

1. Прекращение обрядовой системы

Обрядовая система со всеми ее законами преследовала одну главную цель: предвозвестить жертву Христа и раскрыть ее смысл. Когда Иисус умер на кресте, символы уступили место реальности; следовательно, необходимость в них отпала. В синоптических Евангелиях также отмечается, что после смерти Христа «завеса в храме», отделявшая Святое от Святого святых, «раздралась надвое, сверху донизу» (Мф. 27:51; Мк. 15:38; Л к. 23:45). Христос умер во время вечерней жертвы, когда священник, после принесения в жертву агнца, кропил его кровью перед завесой. Ему не позволялось заходить во Святое святых, ибо только первосвященник мог войти туда один раз в год, в День очищения. Разодравшаяся завеса, открывшая взору рядового священника Святое святых, показала, что вся обрядовая система пришла к концу.

Даниил уже пророчествовал о том, что Своей смертью Мессия «утвердит завет» и «прекратит жертву и приношение» (Дан. 9:27). То же учение повторяется и в Новом Завете. Поскольку обрядовая система была лишь «тенью будущих благ» (Евр. 10:1), она имела силу только «до времени исправления» (Евр. 9:10) или «до времени пришествия семени» (Гал. 3:19).

Когда Христос умер, обрядовая система с ее сложными жертвоприношениями и обрядами прекратила существование. Была принесена реальная жертва за грех. После того как было предложено бесплатное прощение, крест истребил «бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту» (Кол. 2:14). Христианам уже не нужно было беспокоиться по поводу обрядовой пищи или пития, обрядовых праздников, новомесячий или годовых суббот, поскольку вся обрядовая система была лишь «тенью» «будущего». «Телом» же, отбрасывавшим эту тень, был Христос и Его жертва (стихи 16, 17). Только эта жертва могла очистить совесть и снять грех (Евр. 9:12–14; 10:4).