Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Образование Церкви адвентистов седьмого дня в девятнадцатом веке внесло в христианскую дискуссию свежий взгляд на закон в гармонии всей Библии, Ветхого и Нового Завета. Первые адвентисты уделяли мало внимания согласованию закона и Евангелия или вопросу послушания, вменяемого как добрые дела. Для них спасение было даром от Бога через жертву Христа исключительно по вере.

Хотя они отстаивали главный принцип Реформации sola scriptura, их энергичные доводы в пользу соблюдения Закона Божьего, в первую очередь Десяти Заповедей и субботы по четвертой заповеди, вызвали широкий отклик от их критиков, много рассуждавших о роли закона. Многие утверждали, что закон достиг кульминации и завершения в служении и жертве Христа, а потому суббота больше не является частью христианской теологии. Адвентисты разработали убедительный ответ на подобный антиномизм, и их ряды быстро росли. Главной особенностью их учения была неизменность Закона Божьего.

Под влиянием социального Евангелия в конце девятнадцатого века с его политизированной теологией, дискуссия о Законе Божьем утратила конкретную цель. Грех стал отождествляться с себялюбием. С этой точки зрения люди согрешают против своего высшего эго, против хороших людей или вселенского блага, но не против Бога в классическом понимании. В условиях развивающейся светской ментальности и упадка традиционного протестантизма в конце двадцатого века грех стал часто определяться как состояние социальной несправедливости, обобщенный общественный недуг — ему было дано новое определение с учетом политических, экономических, культурных и психологических факторов. Все это привело к ослаблению интереса к роли Закона Божьего, которую теперь обсуждали лишь в узком кругу.

VI. Комментарии Елены Уайт

Комментарии Елены Уайт о законе полностью совпадают с учением Церкви адвентистов седьмого дня. Вот почему в нашем исследовании они должны рассматриваться в одной связке. Но ради того, чтобы выявить взаимоотношения Елены Уайт и адвентистской веры и лучше понять их, данный раздел разбит на две части: закон в трудах Елены Уайт и закон в учении Церкви адвентистов седьмого дня.

А. Закон в трудах Елены Уайт

Елена Уайт (1827–1915), одна из основателей Церкви адвентистов седьмого дня, признается адвентистами авторитетным истолкователем их вероучения. Она написала множество сочинений о законе, которые основаны на Священном Писании и не имеют внутренних противоречий.

В 1846 году, под влиянием других адвентистов, таких как Джозеф Бейтс, она начала понимать неразрывную связь между Евангелием и Законом Божьим. Ее убежденность еще более окрепла после того, как она получила видение о небесном святилище, в котором ее внимание было также обращено на четвертую заповедь. В связи с этим видением она писала: «Нужно словом и личным примером обращать внимание на нарушение закона» и добавляла:

«Мне было показано, что третий ангел, провозглашающий заповеди Божьи и веру Иисуса, олицетворяет собой людей, которые принимают эту весть и возвышают голос предостережения миру, призывая всех хранить заповеди Божьи и Его закон как зеницу ока. В ответ на это предостережение многие примут субботу Господню»

(Жизнь Елены Уайт, с. 96).

В своей первой опубликованной статье 1851 года она отмечает, что уже два года назад пришла к пониманию того, что Божьи заповеди и вера Иисуса — закон и Евангелие — неразделимы. По этой причине она обращала внимание на Закон Божий, учение о святилище и веру Иисуса как на

«важные пункты истины для настоящего времени»

(Ранние произведения, с. 63).

Разработанная ею концепция «истины для настоящего времени» есть не что иное, как общее представление об основных доктринах, которые должны считаться обязательными для всех христиан последнего времени, то есть живущих в промежутке между 1844 годом и Вторым пришествием Христа. Поскольку она с самого начала своей писательской деятельности относила закон к таким учениям, то становится понятно, почему ее взгляды на закон не претерпели изменений.

Перед сессией Генеральной конференции 1888 года, где на первый план вышло учение об оправдании верой, Елена Уайт сделала ряд недвусмысленных заявлений о важности закона. В 1875 году она писала, что Закон Божий свят, важен и что в глазах людей, принявших Христа как своего Искупителя он еще более возвеличен, чем в сознании его первых получателей (Ревью энд Геральд, 29 апреля 1875 г.).

В 1884 году она объясняла, что закон есть всеобъемлющее правило жизни, данное Богом человечеству. Послушный христианин, исполняющий его через принятие заслуг Христа, будет жить. Нарушители же закона будут осуждены (Знамения времени, 4 сентября 1884 г.).

Два года спустя она заявила, что святой, праведный и добрый закон принес от Бога знание, которое должно «быть руководящим принципом для всех разумных людей» (там же, 8 апреля 1886 г.). Позднее в том же году она написала, что «закон не может спасать. Закон осуждает нарушителя, но не может даровать прощение. Грешник должен полагаться на заслуги Крови Христовой». Вот почему «необходима вера в Христа» (там же, 5 августа 1886 г.).

В 1887 году она сосредоточилась в своих трудах на силе суда в законе. Как зеркало, он помогает нам «разглядеть изъяны в нашем характере», но не превращает наши добрые дела в спасение; скорее он ведет нас к покаянию и вере в Иисуса Христа (там же, 5 мая 1887 г.).

Сессия Генеральной конференции 1888 года, состоявшаяся в Миннеаполисе, была отмечена столкновением двух групп, одна из которых делала упор на законе, а другая — на оправдании верой. Елена Уайт была благосклонна к защитникам Евангелия, но не изменила своих взглядов на закон. В проповеди, сказанной 1 ноября 1888 года сразу после выступления Дж. X. Ваггонера о законе как орудии демонстрации греха и о Христе как единственном решении проблемы греха, Елена Уайт сказала:

«Я знаю, что было бы опасно осуждать позицию д–ра Ваггонера как абсолютно ошибочную. Это обрадовало бы врага. Я вижу красоту истины в словах о праведности Христа в связи с законом, как это изложено данным оратором»

(Материалы ГК 1888 г., 164).

Позднее в том же послании она утверждала, что «истина должна сохраняться как она есть в Иисусе» и что

«Иисус откроет нам драгоценные старые истины в новом свете», подразумевая при этом, что акцент на Иисусе Христе был новым светом при изложении драгоценной старой истины закона»

(там же, 165,167).

Несколько коротких цитат, взятых из одной–единственной статьи, опубликованной в 1890 году, могут служить иллюстрацией высказываний Елены Уайт о законе после 1888 года.

«Закон, провозглашенный с Синая, является выражением Божьего характера… Наша праведность основана на послушании Божьему закону через заслуги Иисуса Христа… Была принесена бесконечная жертва, чтобы в человеке был восстановлен нравственный образ Бога через охотное послушание всем Его заповедям… Человек не может удовлетворить требований Закона Божьего исключительно своими человеческими силами. Его приношения и дела будут замараны грехом. Лекарство предлагается в лице Спасителя, Который может дать человеку добродетель Своих заслуг и сделать его соработником в великом деле спасения. Христос есть праведность, освящение и искупление для тех, кто верует в Него и идет по Его стопам… Нам следует размышлять о законе и Евангелии, открывающем связь Христа с великим мерилом праведности»

(Ревью энд Геральд, 4 февраля. 1890 г.).

В том же году она писала:

«Мы хотим того освящения, которое дает Сам Бог, и это освящение приходит через соблюдение Его закона… Единственное средство, которое может быть найдено для падшего человека, — это смерть Христа на кресте. Только она могла стать возмездием и платой за беззаконие»

(там же, 15 июля 1890 г.).

Комментируя обвинение в нарушении закона, которое фарисеи выдвинули против Иисуса, Елена Уайт писала:

«Они шептали друг другу, что Он пренебрегает законом. Прочитав их мысли, Он ответил:

„Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить". Тем самым Иисус опроверг обвинение фарисеев. Он пришел в мир, чтобы подтвердить священные требования того закона, в нарушении которого Его обвиняли. Если бы Закон Божий можно было изменить или отменить, тогда Христу не нужно было бы выносить все последствия наших грехов. Он пришел для того, чтобы объяснить отношение закона к человеку и запечатлеть его заповеди собственным смирением…

Закон — это выражение мысли Господа. И когда мы принимаем его во Христе, он начинает выражать наши мысли. Он ставит нас выше природных желаний и наклонностей, выше искушений, ведущих ко греху. Стремясь сделать нас счастливыми, Господь установил закон, повинуясь которому мы обретаем радость»