Читать интересную книгу Ветхий Завет. Перевод и комментарии - Дмитрий Щедровицкий

33 дает знать о себе. Древнееврейский текст здесь допускает двоякое понимание: 1) глупец похваляется своей мудростью, 2) глупец вынужден рано или поздно отдать должное мудрости.

34 возвышает. В данном случае это слово свидетельствует о действии благословения Божиего (Втор. 28,1-14), примером коего служит судьба Израиля, описанная в 3 Цар. 4,20-28.

Глава 15

1 См. ст. 2,4,7,14 и 23. Слова обладают силой, которая способна устанавливать и разрушать человеческие отношения.

2 См. 6,17.24; 10,20.31; 12,18.19.

3 См. 2 Пар. 16,9; Пс. 32,13.14. Предостережения против гнева и бессильной злобы обосновываются указанием на всевидение Божие, от которого не может укрыться ни добро, ни зло (см. статью "Бог видит и знает: Божественное всеведение").

4 древо жизни. См. 3,18 и ком.

5 См. 1,8; 6,20; 12,15; 13,1.13.18. Смиренное ученичество - признак благоразумного человека.

6 сокровищ. Это слово, с одной стороны, подразумевает материальное богатство (3 Цар. 4,20-28), а с другой является метафорой мудрости (8,18-21).

7 См. ст. 2 и ком.

8 См. Ис. 1,12.13; Ам. 5,21.22. Обращаясь к религиозной жизни Израиля, мудрец акцентирует внимание на условиях завета, в рамках которого действует мудрость.

10 от пути. Т.е. от пути мудрости (2,12-15).

ненавидящий обличение погибнет. См. 2,18 и ком.

11 Преисподняя. См. ком. к 1,12.

Аваддон. Губитель. В данном случае - синоним смерти.

12 распутный. Точнее: "насмешник" (см. 1,22 и ком.).

13 См. ком. к 14,30.

14 Мудрый человек ищет знания, никогда не останавливаясь на достигнутом.

15 См. 14,30 и ком.

пир. Здесь - метафора радости.

16 Здесь говорится о том, что страх Господень сам по себе уже богатство (ст. 6 и ком.).

большое сокровище, и при нем тревога. См. 10,2. Богатство, не подкрепленное мудрой жизнью, призрачно (Мк. 10,25).

17 Духовное родство крепче родства кровного.

18 См. ст. 1; 14,17.29.

19 См. 6,6-11; 10,4; 13,4.

праведных. В данном случае - трудолюбивых, прилежных, добродетельных.

24 См. 2,18-22 и ком.

от преисподней. См. ком. к 1,12.

25 Это упоминание о божественном воздаянии основывается, скорее, на откровении о божественном искуплении, чем на видимых фактах.

26 Должные отношения с Богом являются вершиной мудрости (см. ст. 8,9).

27 Корыстолюбивый. Содержание второй части стиха предполагает, что это слово относится к тому, чье богатство приобретено неправедным путем.

28 Одним из признаков мудрости является способность не только давать взвешенные советы, но и осознавать свою ответственность за них.

29 См. ком. к ст. 8.

30 Ср. ст. 13.

Светлый взгляд. Очевидно, это выражение следует понимать в смысле: глаза - зеркало души.

32 внимает обличению. См. 1,7; 11,2 и ком.

Глава 16

1 Долг человека - принимать решения и действовать не противоречат реальности Божиего суверенитета.

от Господа ответ языка. Человек способен взвешивать и принимать решения, но способность эта у него - от Бога.

3 Данное наставление подразумевает присутствие страха Господня.

Предай. В древнееврейском тексте - "верни", что является необычным словоупотреблением. Возможно, смысл данного стиха в том, что людям необходимо обдумывать свои планы, трезво соразмеряя их с первоосновами откровения Божиего.

4 бедствия. В древнееврейском тексте - "его ответа". Господь, Чьею волей поддерживается справедливый миропорядок, определяет всему надлежащее место.

5 См. 11,20.21.

6 Милосердием и правдою. Эта фраза обобщает представления мудрого человека о Боге, которые воплощаются в страхе Господнем (3,3; 14,22; 20,28). Высказывание в целом звучит как упрек в формальной религиозности, лишенной истинной веры.

7 Господу угодны. На таких путях нет препятствий, чинимых враждой, - Господь устраняет их.

8 См. 15,16.17 и ком.

9 См. ст. 1 и 2 и ком.

10 слово вдохновенное. Давид говорил как посланник Божий (2 Цар. 14,17.20), а Соломон просил у Бога разумного сердца (3 Цар. 3,9). Дар Божией мудрости не освобождает царя от ответственности находить мудрые решения и поступать по справедливости.

11 См. 11,1; 20,10.23; Ам. 8,5. Это утверждение представляет традицию в учении о Боге, как о Том, Кто устанавливает и поддерживает справедливый миропорядок. Предписания закона относительно неверных весов содержатся в Лев. 19,35.36; Втор. 25,13-16.

12.13 Учение мудрости о царской власти не только отражает идеальный образ Соломона и его справедливого правления, но и изображает царскую власть как основу, на которой в то время должен был утверждаться справедливый порядок.

14 вестник смерти. Гнев и ярость удаляют человека от продлевающей жизнь мудрости и потому ведут к смерти (2,18 и ком.).

15 облако с поздним дождем. Данная метафора изображает царское благоволение как силу, под действием которой жизнь человеческая расцветает, подобно весенним побегам.

16 Тема превосходства мудрости над материальным благосостоянием весьма популярна в учительной литературе (3,13-15; 8,10.11.19), однако отсюда не следует, что богатство является само по себе нежелательным (3,9.10; 3 Цар. 3,10-13; 10,7-9), но приобретением его человек обязан мудрости.

18 См. 11,2 и ком. Надменные не внимают учению и, следовательно, гордость является пагубной глупостью.

19 См. 15,16 и ком.

21 сладкая речь. Иными словами, речь, делающая беседу приятной.

22 источник жизни. См. 10,11 и ком.

ученость глупых - глупость. Глупцы лишь напрасно теряют время, учась не тому, чему следует. Возможен также перевод: "…а глупость приносит наказание глупым" (NIV).

23 Сердце. См. ком. к 2,2. Слова мудрого человека исходят из глубин его сердца.

24 Приятная речь. См. ком. к ст. 21.

26 рот его. Угроза голода - лучшее средство от лени (2 Фес. 3,10-12).

31 Праведная жизнь - это жизнь, исполненная мудрости, которая приносит долголетие (3,2 и ком.), знание и опыт.

33 См. статью "Божественное провидение".

жребий. Т.е. урим и туммим (см. Исх. 28,30; Чис. 27,21; 1 Цар. 28,6), как, возможно, называли два небольших камня, украшавшие наперсник первосвященника, при помощи которых пытались узнать Божию волю.

все решение его - от Господа. Если жребий был брошен надлежащим образом, то считалось, что полученный ответ не был следствием случая, а исходил от Самого Бога.

Глава 17

1 дом, полный заколотого скота, с раздором. В древнееврейском тексте - "жертва с раздором".

2 Права наследования могут с легкостью перейти к тем, кто своим прилежанием доказал способность достойно распорядиться ими (11,29).

3 Плавильня… горнило. Испытание огнем предназначено для очищения, а не уничтожения.

сердца испытывает Господь. Посланные Богом испытания служат совершенствованию человека.

4 Грех заключается не просто во внимании речам беззаконного, а в желании обратить услышанное во зло (16,27).

5 См. 14,21 и ком.; 14,31.

6 сыновья сыновей. Естественное желание всех родителей - иметь детей и внуков - в Израиле приобрело особую силу, ибо вся полнота благословений завета относилась к будущему и, естественно, принадлежала последующим поколениям (Пс. 126,3; 127,1-6).

слава… - родители. См. Исх. 20,12. Родительская опека и наставления в мудрости - залог благочестия детей.

8 Отмеченная здесь действенность подкупа, в основе которой лежит свойственная природе человека развращенность, не получает никакой оценки (ср. притчу о неправедном управителе, Лк. 16,1-9). 15,27 осуждает взяточничество; мудрость велит человеку отказаться от корысти во имя заключенного с Богом завета.

9 См. 10,12 и ком.

10 Мудрый человек противопоставляется глупцу, которому не дано ничему научиться (9,7-9). Эта тема распространена в учительной традиции.

11 Власть дана от Бога для сохранения порядка в обществе (Рим. 13,1-5), и потому восстание против нее карается как попытка нарушить социальный мир.

18 См. 6,1-3 и ком.

21 См. 10,1; 15,20; 17,25.

22 См. 14,30; 15,13.30 и ком.

23 См. ст. 8 и ком.

25 См. ст. 21.

27 Мудрый человек сдержан в словах. Ср. 16,27.28.

28 Данная пословица развивает мысль предыдущей, с долей иронии допуская, что и глупец, когда молчит, может казаться умнее.

Глава 18

1 Древнееврейский текст в данном случае труден для перевода. Вторая часть стиха указывает, что недружелюбный человек всегда корыстолюбив.

3 Безрассудство и неправедность влекут за собой презрение общества и потерю достоинства.

4 Слова уст человеческих - глубокие воды. Эту фразу можно толковать по-разному: или - слова обычного человека не бывают до конца ясны, или - слова мудреца содержат глубокие мысли. Подобная двойственность смысла могла быть заложена автором в текст преднамеренно, дабы сделать его максимально емким.

7 для души. Т.е. для жизни.

9 Греховная природа человека обнаруживается и в том, что ему подчас доставляет удовольствие выслушивать сплетни.

10 См. 6,9-11.

11 Имя Господа. Имя - не простое обозначение, а отражение всех свойств личности. Имя Божие - Господь, Спаситель Своего народа (см. Исх. 3,13-15; 15,1-3).