навезли откуда-то земли и завалили ею все то место. Потом, подняв насыпь до некоторой высоты, замостили ее камнем, и под этой высокой насыпью полностью сокрыли священную пещеру». На вершине этой насыпи римляне возвели «мрачное жилище для мертвых идолов».
Константин, – продолжает Евсевий, – «повелел очистить упомянутое место… По силе этого повеления убежище обмана тотчас разрушено сверху донизу, жилище заблуждения со всеми статуями и демонами ниспровергнуто и раскопано… Когда же снимали слой за слоем, вдруг… сверх всякого чаяния, показалось… Честное и Всесвятое Знамение спасительного Воскресения Спасителя… священнейшая пещера… вышла на свет». По всей видимости, рабочие, занимавшиеся раскопками, нашли высеченную в скале гробницу, соответствующую библейскому описанию.
Константин приказал возвести над этим местом Храм Гроба Господня, и Евсевий, тогда епископ Кесарийский, присутствовал при его освящении. Кроме того, Константин выстроил большие церкви в Вифлееме и на Масличной горе. Открытие того, что считалось Гробом Господним, и другие строительные проекты Константина положили начало быстро растущему потоку паломников.
Первый известный нам паломник с Запада был человек из Бордо (Франция), совершивший путешествие в Святую Землю в 333 году, когда Константин заканчивал свои постройки. Его имени мы не знаем, но он оставил подробный путеводитель, дошедший до наших дней. Значительная его часть посвящена маршруту и тому, где можно остановиться по дороге. Путешественник перешел через Альпы в Италию и затем во Фракию, прошел через Византий, пересек Босфор и по побережью дошел до Палестины. По его оценке, он преодолел приблизительно 3250 миль и 360 раз менял лошадей [199].
Перейдя к рассказу о Святой Земле, автор описывает церкви Константина и местонахождение различных святынь: «Слева от тебя [если подходить к городу с юга, к Дамасским воротам] холм Голгофский, где был распят Господь, и на расстоянии броска камня оттуда гробница, где лежало его тело и откуда восстал он на третий день. По приказу императора Константина там ныне возведена базилика… а за ней бассейн дивной красоты, и позади него баптистерий, где крестят детей» [200].
В 1884 году один итальянский ученый открыл в монастырской библиотеке рукопись – часть письма женщины по имени Эгерия (или Этерия), в период с 381 по 384 года совершившей паломничество в Святую Землю. Хотя некоторые историки считают Эгерию монахиней, кажется гораздо более вероятным, что это была богатая мирянка, рассказавшая о путешествии и о своих впечатлениях подругам, оставшимся дома (возможно, на атлантическом побережье Галлии). Сохранившаяся часть ее письма скопирована в XI веке монахами из Монтекассино. Без сомнения, она была сочтена ценной, поскольку описывала монахов Святой Земли и их богослужебные обычаи. Но, кроме этого, сохранившаяся часть письма Эгерии рассказывает о посещении многочисленных святых мест и о поездках в Египет и на гору Синай.
В 385 году Блаженный Иероним (340–420) возглавил группу римских паломников в Святую Землю. Среди них были епископ Павлин Антиохийский, богатая вдова Павла и ее незамужняя дочь Евстохия, а также подруга Павлы вдова Марцелла. Павла была римская матрона из высшего общества, обладательница огромного состояния, давно принадлежавшая к окружению Иеронима (что даже навлекало на них порочащие слухи). Посетив святые места, Иероним и его спутницы отправились в Египет. Однако в 388 году они вернулись и поселились вблизи Вифлеема, в монастыре, который построила и содержала Павла. Последние тридцать два года жизни Иероним прожил здесь; здесь он и перевел Библию с греческого и еврейского на латынь.
Странно сказать, но Иероним, кажется, вовсе не считал паломничество в Святую Землю важным для каждого, а многие ранние отцы Церкви осуждали или высмеивали эту практику. Блаженный Августин (354–430) осуждал паломничества, святой Иоанн Златоуст (ок. 344–407) над ними насмехался [201], святой Григорий Нисский (ок. 335–394) указывал, что в Библии нигде не говорится о паломничествах и что Иерусалим сам по себе – город весьма непривлекательный и греховный. Иероним с ним соглашался, отмечая, что Иерусалим «полон блудниц… [и] здесь собирается отребье со всего мира» [202].
Но публика не обращала на это внимания. В 440 году, когда в Иерусалиме поселилась императрица Евдокия (ок. 401–460), он сделался модным местом; в первых рядах паломников теперь можно было видеть знатных женщин [203]. Более того, большинство паломников по-прежнему приезжали с византийского Востока; ехать в Иерусалим с Запада было очень долго и дорого. Даже путь из Константинополя в Иерусалим по римским дорогам составлял более тысячи миль [204]. Но число паломников все росло, и к концу V века в одном только Иерусалиме уже более трехсот гостиниц и монастырей предлагали приют паломникам [205]. Если предположить, что каждое такое место могло принять двадцать гостей, получится, что Иерусалим мог принять ежедневно шесть тысяч гостей, что наводит мысль о весьма тяжелой судьбе города, количество постоянных жителей которого в то время едва достигало десяти тысяч [206].
Увеличение притока паломников продолжалось и в VI веке, причем все больше их прибывало с Запада по морю. Среди них был и Антонин Мученик, около 570 года прибывший из Италии на Кипр, а затем на побережье Палестины. В своем рассказе он подробно описывает красоту еврейских женщин, а также первым упоминает о трех церквях на горе Фавор в Нижней Галилее – его рассказ подтверждают дошедшие до нас развалины [207]. Храм Гроба Господня он посетил спустя более двухсот лет после его постройки, и, согласно его описанию, этот храм постоянно украшали благочестивые посетители: «Камень, которым была завалена гробница… изукрашен золотом и драгоценными камнями… украшений на нем не счесть. На железные прутья нанизаны обручья, браслеты, цепочки, ожерелья, венцы, пояса, перевязи, императорские короны из золота и драгоценных камней, а также множество украшений, дарованных императрицами. Вся гробница… отделана серебром» [208].
Украшение Иерусалима продолжалось и при знаменитом византийском императоре Юстиниане (483–565), который также расширил византийские территории, «вернув» Северную Африку, Сицилию и часть Южной Испании, захваченные различными «варварами». Юстиниан возвел или восстановил столько зданий в самых разных частях империи, что древний историк Прокопий (ок. 500–565), придворный Юстиниана, написал об этих постройках целую книгу [209]. Самой монументальной из них стала Новая церковь Богородицы, обычно называемая просто «Новая церковь», возведенная в Иерусалиме, возможно, для противостояния памяти о Соломоновом Храме. Она была выстроена из огромных каменных блоков; согласно Прокопию, с этим храмом Богородицы