Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Дар помощи (ιΚοΡ 12:28). Какой духовный дар подразумевается под "вспоможением", ап. Павел объясняет в другом месте НЗ (Деян 20:35). Он увещевает эфесских пресвитеров "поддерживать слабых" и постоянно помнить слова Господа: "блаженнее давать, нежели принимать", подкрепляя этот совет собственным примером. Ранняя Церковь уделяла особое внимание заботе о нуждающихся христианах; считалось, что помогающие обездоленным подвигнуты на это служение Св. Духом. Вполне возможно, что учреждение должности пресвитера возникло в связи с проявлением " дара управления". Точно так же и должность дьякона, возможно, связана с даром "вспоможения ". Дьякон это тот, кто отвечал за справедливое "раздаяние потребностей" (Деян 6:16).

Дар управления (ιΚοΡ 12:28; ср. Рим 12:8). В апостольский период Церковь как организация еще толькотолько устанавливалась. Не были учреждены церковные должности, не было начальников, уполномоченных управлять церквями. Поэтому скоро назрела необходимость в том, чтобы определенные лица, члены общины, обладающие этим даром, могли использовать его для управления общинами верующих христиан. Проявлялся дар в форме мудрого совета или взвешенного суждения о церковных делах. Разумеется, со временем он стал настолько прочно ассоциироваться с определенными лицами, что обязанности, к-рые они взяли на себя, сделались постоянными. Лица эти обрели всеобщее признание и занимали конкретные должности. Однако в самом начале считалось, что нек-рые христиане получают дар управления и могут свободно им распоряжаться. Кроме того, чтобы проводить общественные богослужения, тоже требовались мудрость и проницательность; вполне естественно, что и здесь управление осуществляли те, кто, по общему признанию, обладал этим даром.

Дар веры( 1 Кор 12:9). Дар веры принадлежит к тем дарам, к-рые тесно связаны с практической жизнью и ростом Церкви. Эти духовные дары поддерживали веру во Христа у тех, кто уже в Него верил, и убеждали неверующих в подлинности церковного благовествования. Духовный дар веры наделяет сверхъестественными способностями (Мф 17:1920) и помогает верным выстоять во время преследований.

Эти пять духовных даров особым образом связаны с практическими аспектами церковной жизни, физическим здоровьем верующих, благонравием и организованностью богопочитания.

Поскольку прочие духовные дары связаны со служением Слову Божьему, то они важнее, чем указанные, но тем не менее и эти от Духа.

Апостольство. Из даров, особенно важных для проповеди Слова Божьего, ап. Павел на первое место ставит благодать апостольского служения: "…иных Бог поставил в Церкви вопервых Апостолами" (1 Кор 12:28). Название "апостол" стали прилагать и к тем последователям Иисуса, к-рые не входили в число Его двенадцати учеников, особенно к Павлу. Он так высоко оценивал этот дар, ниспосланный ему Св. Духом, что порой даже удостоверял подлинность и правомочность своего служения (ср. 1 Кор 9:1 и дал.; Гал 1:12). Апостолы были убеждены, что эти духовные дары ниспосланы им для того, чтобы они могли исполнять служение Слова Божьего; поэтому они считали недопустимым, чтобы к. л. иная деятельность им мешала (Деян 6:2). Кроме того, ап. Павел полагал, что в первую очередь это служение нужно осуществлять среди неверующих (1 Кор 1:17), тогда как воздействие других духовных даров теснее связано с насущными нуждами верующих. Ап. Павел должен был нести свое апостольское служение и проповедовать Слово Божье среди язычников, а ап. Петр среди евреев (Гал 2:78). Очевидно, что Св. Дух, ниспосылая дар апостольского служения, не ограничивался той или иной группой людей, наличие у к-рых этого дара делало их особыми носителями Божьей благодати или авторитета. Безусловно, в том, что касается служения Слову Божьему, выполняемая ими функция считалась самой важной, однако она была связана лишь с одним из духовных даров. Церковь была утверждена "наосновании Апостолов и пророков " (Еф 2:20), первые проповедовали Слово неверующим во Христа, вторые Словом служили Церкви. Поскольку дар апостольства был духовным, то таким же был и авторитет самих апостолов. Ниспослание этого дара всегда зависело от Св. Духа; апостольство никогда не было человеческим установлением, и его нельзя было произвольно передавать другим. Авторитет апостолов проявлялся демократически, а не автократически (Деян 15:6,22). Они заботились о том, чтобы пресвитеры и наделенные полномочиями братьяхристиане тоже обладали авторитетом в глазах общины, когда приходилось подтвердить истинность апостольских слов, обращенных к Церкви. Даже когда ап. Павел в своих посланиях к учрежденным им церквям предписывал определенные нормы поведения, обеспечивал их не его статус апостола, но слово, исходящее от Господа: "…не я повелеваю, а Господь…" (1 Кор 7:10).

Пророки. Называя духовные дары по степени их важности, ап. Павел ставит пророков непосредственно после апостолов(1 Кор 12:2идал.).Отличиеэтогодара от благодати апостольства определено в силу различия между сферами, в к-рых проявляется их действие. В какомто смысле высказанное Моисеем пожелание ("…о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!" Чис 11:29) осуществилось в опыте Церкви как целого (Деян 2:1718; 19:6; 1 Кор 11:45), однако нек-рые люди были особым образом наделены таким даром (Деян 11:28; 15:32; 21:910). В ранней Церкви эти пророки были странствующими проповедниками. Посещая различные церкви и давая наставление в Слове Божьем, они укрепляли веру христиан. Вероятно, для их служения были характерны непосредственность и сильное воздействие на слушателей, поскольку ниспосланное им дарование включало в себя изъяснение откровений (1 Кор 14:6,26,3031). Неоднократно подчеркивается, что слова пророчествующих, в отличие от говоривших "на незнакомых языках ", понять было легко. Иногда через пророка Бог изъявлял свою волю (Деян 13:1 и дал.) или предсказывал наступление определенного события (Деян 11:28; 21:1011); ноособым даром пророка было наставление, назидание, утешение и поучение верующих в местных церквях (1 Кор 14). В послеапостольский период пророки стояли для верующих выше местных священнослужителей, но довольно скоро дар пророчества перешел к последним, и они пользовались им, проповедуя Слово Божье и поучая свою паству.

Природа этого дара такова, что всегда существовала угроза лжепророчества. Поэтому Св. Дух наделял еще и таким даром, к-рый позволял нек-рым христианам, слушавшим речи пророков, распознавать, истинны они или ложны. Этот сверхъестественный дар не был связан ни с природной проницательностью, ни с глубиной суждения. Ап. Павел называет его "различением духов". Поскольку пророки "изъяснялись откровением ", появление лжепророков было почти неизбежным. Поэтому ап. Павел, настаивая том, чтобы новообращенные не уничижали пророчества, вместе с тем советует: "Все испытывайте…" (1 Фес 5:2021).

Дар различения духов.Верующие должны были различать истинных и ложных пророков, когда странствующий пророк притязал на то, что он говорит по откровению (1 Кор 14:29).

Дар поучения. Очевидно, что этот дар тесно связан с даром пророчества, однако их не надо смешивать (1К0р 12:2829; Рим 12:7). Пророк проповедовал; учитель же разъяснял изреченное пророком, приспосабливая содержание пророчества к вероучению и к конкретной ситуации, в крой жила и свидетельствовала Церковь. Кроме того, именно учитель систематически давал предписания членам местных церквей (2 Тим 2:2). В Еф 4:11 ап. Павел объединяет функции пастыря и учителя, ибо никто не может успешно поучать, не имея пастырской любви к тем, кого поучает. Точно так же, чтобы быть хорошим пастырем, необходимо быть и учителем.

Дар наставления (Рим 12:8). Служение христиан, обладающих этим даром, тесно связано с дарами пророчества и поучения. От них дар наставления отличался более личным подходом. Чтобы наставления были восприняты, наставник должен давать их с пониманием и сочувствием, словом, с любовью, исполненной могуществом убеждения. Он должен был увлечь верующих высочайшим идеалом христианской жизни, чтобы они как можно полнее вверили себя Христу. Поэтому Св. Дух, Который ниспосылал дар наставления, наделял еще и могуществом убеждения.

Дар слова мудрости (1 Кор 12:8). Среди дарований Св. Духа важное место в жизни христианской общины принадлежало мудрости. Этот дар заключался в способности воспринимать и разъяснять божественные тайны. В отношениях человека с Богом много таинственного, и верующий часто нуждается в мудром слове, крое прольет свет на ту или иную жизненную ситуацию. Поэтому необходимы люди, к-рые ради этого служения наделяются Св. Духом и с Его помощью изрекают слово мудрости. По своему внутреннему содержанию, связанному с откровением или интуицией, этот духовный дар близок к дару изъяснения откровений, к-рым обладали христианские пророки.