Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Весть. В свете этой формулировки мы можем выделить несколько составных частей евангелизации. Первая из этих частей это Весть, крую мы несем людям. Подлинно библейская евангелизация предполагает сообщение сведений об истинной природе духовного мира. Эти сведения должны касаться как природы греха и причины страдания грешников (Рим 3), так и Божьей любви и стремления Бога примириться с заблудшими (Ин 3; 2 Кор 5). Необходимо ясно говорить о том, что Иисус Христос занимает центральное место в Божьем плане искупления, что мир примирился с Богом во Христе, Который умер за наши грехи и воскрес из мертвых, по Св. Писанию(1 Кор 15; 2 Кор 5; Рим 10). Следует также напоминать о том, что Бог прощает грехи и дарует Св. Духа всякому, кто покается и уверует в Иисуса Христа (Деян 2; Ин 3). Т.о., евангелизация основывается на Слове Божьем и являет собою рассказ о свершениях Бога.

Метод. Важен и вопрос о методах евангелизации. Благая весть может быть донесена до слушателей различными способами, причем Св. Писание не выделяет никакой конкретный способ как единственно возможный. Из НЗ мы знаем, что первые христиане распространяли свою веру как путем проповедей и учительства, так и через личные контакты. В наши дни используются самые разные методы евангелизации: от маесовых евангелизационных кампаний до дружеских встреч и т. п. Христиане научились проповедовать через прессу и телевидение. Все эти средства хороши, если только Весть сообщается ясно, честно и с любовью. Чрезмерная напористость, манипуляция сознанием, запугивание и искажение Вести (пусть с самыми благими намерениями) могут дать некие "результаты", но в конечном счете вредят делу евангелизации. Евангелизация может включать и напористость, и конфронтацию, но ее основой должны быть честность и любовь. Кроме того, благовестники должны знать нужды своей аудитории и говорить так, чтобы быть услышанными (1 Кор9:1923). Ипо сей день не утратили своего значения слова ап. Павла о методах евангелизации: " Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову… дабы я отк-рыл ее, как должно мне возвещать. Со внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем. Слово ваше (да будет) всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому" (Кол 4:36).

Цели. Следует сказать и о целях евангелизации. Евангелизация направлена прежде всего на то, чтобы люди обрели новые отношения с Богом через Иисуса Христа. Благовестники стремятся силою Св. Духа пробудить в ближних покаяние, решимость и веру. Конечная же их цель это не более и не менее как обращение грешника к принципиально новой жизни. Но как узнать, достигла ли евангелизация этих целей, правильно ли понята Весть, сделал ли слушатель решающий выбор "за" или " против " Вести? С теологической точки зрения результаты евангелизации зависят, конечно же, не от проповедника, а отДуха. Но на практике проповедник во многом предопределяет реакцию слушателей когда объясняет им, к чему именно он их призывает. Любой проповедник говорит прежде всего о необходимости ответить Богу покаянием и верой, но он должен упомянуть и об обязанностях, предусмотренных христианским ученичеством.

Т.о., спеша донести до ближних Благую весть, мы не имеем права умалчивать об обязанностях, к-рые берет на себя тот, кто ее принимает. Нек-рые проповедники проводят различие между принятием Христа как Спасителя и принятием Его как Господа. Это создает у слушателя впечатление, что он может обрести прощение грехов и не покорившись всецело Христу, не посвятив себя служению Христовой Церкви. Такие представления не согласуются с НЗ и становятся причиной того, что многие новообращенные оказываются нестойкими в вере. Дело в том, что этим людям была предложена "дешевая благодать", имеющая мало общего с благодатью евангельской. Между тем человек, услышавший Благую весть, должен сразу же, не откладывая, просчитать "цену" своего согласия или отказа. Обращение к Иисусу Христу дарует нам отпущение грехов, но при этом подразумевает необходимость исполнять заповеди Божьи и присоединиться к Церкви, Телу Христову. Иисус сказал: "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам…" (Мф 28:1920).

Чтобы подчеркнуть связь между обращением и ученичеством, проповедник должен не только нести людям Благую весть, но и воплощать ее в своей жизни. Для Иисуса и первых христиан проповедь была неразрывно связана с поступками (Лк 4:1819; Деян 10:3638; Рим 15:1819). Возвещать спасение, не показывая его преображающую силу в плодах Духа и добрых делах, столь же бесполезно, как и показывать плоды новой жизни во Христе, не объясняя, благодаря чему они появились. Проповедовать спасение, не являя любовь Христову в своей частной жизни и общественной деятельности, это не евангельское благовестив. Целостный подход к евангелизации не предполагает стирания грани между возрождением и освящением, но требует максимального их сближения.

T.P.Weber(пер. А.г.) Библиография: D. Watson, /Believe in Evangelism;J.I. Packer, Evangelism and the Sovereignty of God; J.D. Douglas, ed.,Let the Earth Hear His Voice;J. Engel and W. Norton, What's Gone Wrong with the Harvest?A. Johnston,The Battle for World Evangelism.

См. также: Евангелие, Благая весть; Обращение; Возрождение (духовное).

Евангелия, социальное значение

(Gospel, Social Implications of)■

Евангелие это радостная весть об искупительном деле Божьем, совершившемся во Христе ради спасения греховного человечества. Искупление имеет личный характер: каждый человек должен откликнуться на призыв Господа и Спасителя. Но искупление имеет и социальный смысл, хотя относительно природы и масштаба его общественного значения трудно достичь согласия.

Ранний период. Общественное значение Евангелия проявлялось на протяжении всей истории Церкви. Общественное свидетельство ранней Церкви выразилось в общности имущества христианской общины (Деян 2:4246). Первые христиане подвергались гонениям, что сильно ограничивало их социальную активность, однако они бросали вызов обществу, отказываясь носить оружие.

Общественное сознание Церкви выражалось в неустанной заботе о бедных. Напр., Василий Великий в IV в. создал целую сеть благотворительных учреждений. Монастыри были центрами благотворительности и убежищем для угнетенных. Благотворительные учреждения Католической церкви продолжают эту средневековую традицию.

Реформация стремилась возродить библейскую веру, в т. ч. и общественный пафос Св. Писания. Хотя Лютер отрицал решающую роль добрых дел в спасении, тем не менее он считал их правильным ответом на дар искупления. Жан Кальвин деятель Реформации второго поколения уделял большое внимание общественному значению Евангелия. Если для Лютера гражданское правление было сдерживающей силой, для Кальвина власть положительная сила, необходимая для укрепления общественного благосостояния. В Женеве Кальвина это означало обязательное образование и заботу о беженцах, а за пределами Женевы право народов сопротивляться при определенных обстоятельствах неправедным правителям.

Современное евангельское христианство сформировалось под влиянием Реформации и, более непосредственно, под влиянием разнообразных течений, возникших после Реформации. Пуританство зародилось в XVI в. в Англии и расцвело в XVII в. в Америке. Столкновение индивидуальной свободы и общественного устройства в Америке привело к возникновению т.н. "пуританской дилеммы". Впрочем, сильная приверженность завету выражалась в самопожертвовании во имя общественного блага. Пуританство памятно своим индивидуализмом, но известно также и тем, что внесло вклад в общественное устройство и оказало влияние на формирование будущей американской политической традиции.

Немецкий пиетизм вдохнул новую жизнь в лютеранство XVII в. Хотя пиетистов упрекали в индивидуализме, законничестве, в том, что они не от мира сего, они искренне сетовали на безжизненное правоверие, оторванное от любви и сострадания. Желая уничтожить нищенство, родоначальник пиетизма Ф.Я. Шпенер требовал, чтобы богатые христиане делились своим добром с бедными. Его последователь А. Г. Франке создал в Галле университет на пиетистских принципах, где готовили пасторов и миссионеров, и основал детский приют, больницу и другие учреждения, где бедняков наставляли в вере и кормили.

В XVIII в. под влиянием пиетизма и особенно Моравских братьев евангельское возрождение охватило Великобританию. Чарльз и Джон Уэсли вместе с Дж. У айтфилдом проповедовали под отк-рытым небом, в полях и на улицах, пытаясь вновь привлечь к Церкви отвернувшихся от нее бедняков. Они призывали к освящению и святости, а их последователи выступали против рабства, заботились о заключенных и вводили реформы, способствовавшие промышленной революции.