Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Человеческий дух исполняет свое истинное предназначение, когда он поддерживает осознанную связь с сотворившим его Богом. Вечный Дух создал из ничего небо, землю, все живое, "человека по образу Своему" и "вдунул в лице его дыханиежизни" (Быт 1:2728; 2:7). В НЗ Бог назван "Духом" и "Отцом духов" (Ин4:24; Евр 12:9). У человека есть дыхание, или дух, к-рый дал ему Дух Божий (Иов 27:3; 33:4; 34:14); когда человек умирает, дух возвращается к Богу (Еккл 12:7). Т.о., по Библии, дыхание, или Дух Божий, дается при рождении и отнимается в смерти; от него зависит вся тварь, включая человека (Пс 103).

НЗ развивает в. з. учение о духе. Здесь еще отчетливей сказано, что дух человеческий сотворен Богом и для Бога, чтобы дети Божьи могли общаться с Ним через Св. Духа. Т.о., Дух Божий "свидетельствует духу нашему, что мы дети Божии. Аесли дети, то и наследники, сонаследники же Христу" (Рим 8:1617). В смерти к Богу возвращается именно дух, а не душа, края не так тесно связана с Богом, хотя в НЗ можно найти немало примеров, когда эти понятия синонимичны(Ин 10:15; 19:30). Ап. Павел подчеркивает различие между духом и душой, противопоставляя человека духовного (pneumatikos) недуховному, или природному(psychikos, т.е. душевному) (1 Кор2:1315). Первый знает Богапотому, что он получил Духа Божьего, а не духа мира, чтобы знать дарованное от Бога (ст. 12). Второй познал лишь человеческую мудрость и не способен уразуметь то, что от Духа Божьего, о чем нужно "судить духовно", и "почитает это безумием" (ст. 14). Ап. Павел не признает никакой нейтральной полосы между ними, отсюда столь сильный контраст. Не иметь Духа Божьего (рпеита) значит покориться духу мира(рпеита tou kosmou).Дары духовные (знание и др.) от Бога и подаются через дух. Вещи природные (физические, недуховные) хоть и от Бога как часть Его творения, доказывают реальность греховного мира и не приобщают человека к Богу и Его благодати. Ап. Павел призывает коринфян стремиться к "духовным дарам" они драгоценней и долговечней всех прочих и даруются Церкви Духом Святым (1 Кор 14:1).

Дух это самое сокровенное, что есть в человеке; можно унывать духом (Пс 142:4), дух может быть сокрушен (Пс 50:19; Притч 15:13), обновлен (Пс 50:10) и оживлен (Быт 45:27). Грех порождает дух боязни (2 Тим 1:7), заблуждения (1 Ин 4:6), совета(Ис 11:2). Бывает немой и глухой дух (Мк 9:17,25; Откр 18:2), нечистый дух (Зах 13:2; Мф 12:43) или дух блуда (Ос 4:12). Можно быть поспешным духом (Еккл 7:9) или верным духом (Притч 11:13), терпеливым или гордым (Еккл 7:8), нищим духом (Мф 5:3), и бывает дух опьянения (Ис 19:14).

Т. о., во время взлетов и падений человеческого духа человек приближается либо к Богу, либо к дьяволу, получает благословение или поддается злу и навлекает на себя вечное осуждение.

М. Е. Osterhaven (пер. А. К.) Библиография: R. Jewett,Paul'sAnthropological Terms;W. P. Dickson,St. Paul's Use of the Terms Flesh and Spirit;C. Brown et. a/.,NIDNTT,III, 689709; E. Schweizer,TDNT, VI, 332455 (esp. 437).

См. также: Бог,учение о Нем ; Святой Дух ; Человек (учение о нем).

Духи в темнице (Spirits in Prison).

Это выражение, встречающееся в 1 Пет 3:19, вызвало немало споров. Высказывалось мнение, что речь идет о людях эпохи Ноя, устами крого проповедовал Св. Дух, отвергнув Св. Духа и будучи во времена Петра уже бестелесными, они пребывают в темнице и ожидают Последнего суда. Есть и совсем иная точка зрения, согласно крой речь идет о проповеди после смерти и ♦оживания" Христа, но до Его воскресения. Кроме того, первой концепции противоречит то, что слово "дух" редко употребляется по отношению к мертвым, особенно как безусловное утверждение.

Нек-рые видят в указанном отрывке проповедь Христа мертвым, произнесенную между Его смертью и воскресением, когда Он мог возвестить в. з. святым о своей победе над смертью либо дать еще один шанс нераскаявшимся. Однако крайне маловероятно, чтобы такое важное учение излагалось столь загадочным языком, особенно если этому учению в неявной форме противоречат другие места Св. Писания (см., напр., Евр9:27).

Весьма убедительна концепция, согласно крой "духи" это ангелы, согрешившие во времена Ноя (Быт 6:15), "духами" назывались не только добрые ангелы (Евр 1:14), но и бесы (Лк 10:20). Слово "темница" вряд ли умеетно по отношению к состоянию мертвого человека, но его вполне можно употребить по отношению к злым духам (2 Пет 2:4; Иуд 6), перед к-рыми Христос провозгласил свою победу. Контекст отрывка свидетельствует в пользу такой концепции(1 Пет 3:22).

E.F.Harrison (пер.Ю.Т.) Библиография: E.G. Selwyn,The First Epistle of Peter;B. Reicke,The Disobedient Spirits and Christian Baptism;Ε. H. Plumptre,The Spirits in Prison and Other Studies on the Life After Death.

Духовное исцеление

см.: Исцелять, Исцеление.

Духовное тело (Spiritual Body).

Греч,soma pneumatikon.Воскресшее духовноетело, в противоположность физическому телу (somapsychikon), подверженному распаду и смерти (1 Кор 15:44). Ап. Павел, как и Иисус, (1) учит о существовании загробной жизни эту идею отвергали саддукеи (см. Мф 22:2333; Деян 23:68); (2) не приемлет греческую идею о том, что бессмертная душа отделяется от мертвого тела. Ап. Павел видит в воскресении мертвых сходство с Божьим откровением в природе, когда посеянное зерно умирает и рождается во чтото иное, имеющее общее с зерном, но неизмеримо отличное от него. Ап. Павел рассматривает человеческую личность, уподобляя ее воскресшему Иисусу, как единство тела и души, а не как душу, отделенную от тела. Единая целостная личность возвышается до нового уровня бытия: от падшего и подверженного смерти теладуши Адама к нетленному телудуху жизни во Христе (1 Кор 13:3550). В своих явлениях воскресший Иисус воплощает бессмертное бытие, и хотя Его тело не прежняя плоть и кровь, хотя оно лишено прежних физических ограничений (Ин 20:1920), у Него сохранились все различимые телесные атрибуты: плоть, кости, конечности; Он даже ест (Лк 24:3643). Таинственный и "логически невнятный" язык апостольского свидетельства не противоречит, а, наоборот, дополняет свидетельства Иисуса, Иоанна, Луки, Павла и других: новое бытие похоже на прежнее и вместе с тем отлично от него подобно сходству и различию семени и созревшего зерна. По ап. Павлу,somapneumatikon означает, что неповторимая личность каждого человека, в ее единстве тела и духа, воскреснет для новой жизни, как и сам Христос.

R.G. Gruenler(пер. Ю.Т.)

См. также: Воскресение мертвых.

Духовенство

см.: Клир, Духовенство.

Духовность (Spirituality).

Так называют состояние глубокого единения с Богом. Интерес евангельских христиан к духовности весьма силен, хотя возник он сравнительно недавно. Раньше слово "духовность" не употреблялось христианами; оно отсутствует в библейских и теологических словарях. Нек-рые христиане не любят говорить о духовности и употребляют лишь такие выражения, как "духовноеформирование", "духовное здоровье", "духовная дисциплина". Понятия "святость", "святая жизнь", "набожность", "ходить пред Богом", "стать учеником Христовым" традиционно считались более приемлемыми, поскольку они подчеркивают преданность Христу и глубокую связь с Ним, а также личную покорность Слову Божьему. Термином "духовность" обозначают аскетизм различных религий и, в частности, традицию католического благочестия, но такое словоупотребление выглядит абстрактным и даже может ввести в заблуждение. В то же время забвение священного даже евангельскими христианами и повсеместное распространение секуляризма вызывают тревогу и побуждают нас гораздо более серьезно переосмыслить наши отношения с Христом.

Духовность в других религиях.Современные примеры духовной жизни (один из них представлен в фильме "Ганди") напоминают нам о том, что все люди и народы наделены духовным потенциалом. В примитивных анимистических религиях, где нет различия между священным и профанным и все рассматривается с точки зрения магии, идея духовности, повидимому, не возникает. Но в более развитых религиях, где такое различие проводится и особое внимание уделяется человеческому выбору, личной дисциплине и аскетизму, люди могут получить глубокий духовный опыт. Р. Отто, автор классического исследования "Священное", выделил основные характеристики религиозного опыта. По его мнению, религиозность сопряжена с переживанием глубочайшего благоговения, с чувством таинственного, нуминозного, завораживающего и с особым, ни с чем не сравнимым страхом. Религиозность привлекательна тем, что приучает человека к рефлексии, сообщает поклоняющемуся особую энергию и силу. Поклоняющийся, приобщившись к ощущению священного, приучается включать в себя то, что принципиально отлично от его "я".Однако глубокая пропасть между самим поклоняющимся и священным остается. Настойчивое желание преодолеть эту пропасть характерно для развитых восточных религий. Впрочем, именно так порой описывают и вдохновение поэта, и размышления философа, и даже юношеский восторг.