• «Если никто не поддержит вас на духовном пути, идите в одиночестве» (Дхаммапада, 5: 61).
• «Те, кто не занимается духовной практикой в юности, томятся словно старые журавли в озере без рыбы. Подобно изношенным лукам, лежат они в старости, сожалея о прошлом» (Дхаммапада, 11: 155–156).
Зерна, что мы сеем, станут плодами, что мы пожнем. Если плоды, которые вы желаете принести, заключаются в исцелении тела-разума-духа, и если духовность – это механизм, необходимый для исцеления, у вас есть очень весомые причины, чтобы заняться духовной практикой.
§ 04. Восемь шагов к исцелению: устранение препятствий
Путь
Хотя скрытые привязанности иДуалистические заблужденияПроистекают из обусловленной темноты,Нелепые пути иНевежество заблужденияУводят насДалеко от Берега.Однако неотступные препятствия —Не что иное, как помощьНа парадоксальном пути,Тогда как плывя по течениюИ веря измышлениям эго,Мы удаляемся от Берега.Изнуренные и измученные, покойтесь в тишинеПод лучезарным сиянием светильника,В бескрайних просторах, наполненных дыханием благодати,Вечно неразрушимыеСо времен без конца и начала.Солнце и луна едины.Берег рядом.Кэрол А. Уилсон
Для практиков традиционной медицины причины исцеления остаются загадкой. Таким образом, сталкиваясь с неожиданной спонтанной ремиссией болезни, врачи оказываются более чем обескуражены. Медики также осознают, что, благодаря научной модели, в рамках которой они работают, они не в силах повторить наблюдаемое ими исцеление, и опыт не подвергается дальнейшему изучению. Например, в ходе крупного исследования 400 случаев спонтанной ремиссии рака, впоследствии проанализированного Элмером и Элис Грин в клинике Меннингер, выяснилось, что у всех пациентов было нечто общее – каждый из них незадолго до ремиссии изменил свои взгляды, каким-то образом обретя надежду, отвагу и оптимизм. Таким образом, нельзя отрицать, что за физическим выздоровлением скрывается процесс ментального исцеления, а под этим ментальным процессом находится еще более глубокое измерение, которое и таит в себе живительную силу. И, что более важно, прежде чем нам удастся достичь этого духовного аспекта исцеления, мы должны справиться с ментальными процессами, выступающими в роли препятствий (Пирсалл, 1987).
Без осознания этого мы развиваем и удерживаем системы отрицательных убеждений, взглядов или эмоций, которые не только причиняют страдания, вызывают недуги и болезни, но также становятся препятствиями на пути к исцелению и оптимальному здоровью. (Слово «эмоция» происходит от латинского «emovere», что означает волновать, нарушать покой.) «Хорошо известно, что в негативной обстановке значительно снижается способность к исцелению. Люди, испытывающие депрессию, не только ослабляют собственный иммунитет, но даже лишают свою ДНК способности самовосстанавливаться» (Чопра, 1990, с. 149). Эти отрицательные мысли накапливаются в наших клетках в виде памяти, а также устремляются во вселенную лишь затем, чтобы вернуться к нам в извечном круговороте негативности и поражений. Поистине, «как аукнется, так и откликнется».
За последние 25 лет я определила восемь препятствий, мешающих здоровью и исцелению. Однако я также рассматриваю их как возможности для изменения и совершенствования и как сырьевой материал для развития и преобразования, ведущих к большей мудрости и здоровью. Инструменты и навыки КАМ, поддерживающие вас и помогающие в преодолении этих восьми препон, подробно описаны в последующих главах. Восемь препятствий, преобразованные в восемь шагов к исцелению, обозначены следующим образом.
1. Преобразование страха.
2. Освобождение от прошлого.
3. Восприятие боли, болезней и недугов как наставников.
4. Понимание причинно-следственных связей.
5. Превращение в человека, которым вы хотите стать.
6. Вера в то, что вы делаете.
7. Развитие сострадания к себе и другим.
8. Упорство в исполнении плана.
1. Преобразование страха в бесстрашие и принятие
Позволь мне молиться не об убежище от опасности,А о бесстрашии при встрече с ней.Просить не о том, чтобы стихла моя боль,А о сердце, превозмогающем ее.Не жаждать спасения в тревожном страхе,Но терпеливо ждать своей свободы.
Индийский поэт, святой Рабиндранат Тагор (2004)
Поскольку исцеление невозможно без перемен, хронические болезни и недомогания порождают в нас предчувствие изменений, которое может проявиться в виде страха: страха перед вечностью, страха потерять вторичный выигрыш от болезни, боязни неизвестности и поражения. Из-за того, что эти страхи, если они присутствуют, являются препятствиями на пути к исцелению, я определяю их как первое, от чего необходимо избавиться. Как только человек обретает способность спокойно принять происходящее, без надежд и без боязни, начинается выздоровление. Как только человек осознает, что страх не вечен, преходящ и не является неотъемлемым свойством реальности, он может приучить свой разум отпускать страх, позволяя ему появляться и исчезать естественным образом.
Мне приснился кошмарный сон о змеях. Проснувшись, я спросила себя, откуда пришло это тревожное чувство? Я знала, что Ева не боялась змея, и первобытное искусство свидетельствует о том, что женщины не боялись этих созданий. Змеи и их сверхъестественные двойники, наги[21], почитались в индийской культуре. Считалось, что они владеют драгоценными камнями и охраняют подземные сокровища, обретая мудрость в своих тайных странствиях. Известны истории о божествах, делившихся силой со змеями для того, чтобы дать людям защиту от их укусов. Неслучайно несколько недель спустя, когда я бежала по тропе над ущельем, я едва не наступила на гремучую змею, которая, казалось, нарочно поджидала меня. И хотя змеи относились к числу тех немногих животных, которые вызывали у меня ужас, я обнаружила, что моя фобия трансформировалась, и я ничего не боюсь. Чем был этот страх, который я испытывала? Откуда он возник? Куда он исчез? Где он теперь? Я поняла, что страх, как и другие эмоции, приходит ниоткуда, уходит в никуда и не остается нигде. Он по своей природе так же пуст, как бескрайние просторы космоса. Я осознала, что он подобен миражу, возникающему в пустыне, или сновидениям, что приходят и растворяются, или зеркальным отражениям, не имеющим реальности.
Страх перед вечностью
Всему свое время, и время всякой вещи под небом: время рождаться и время умирать.
Экклезиаст, 3:1
Когда в университете я вела курс, посвященный смерти и умиранию, а также работе с людьми, имеющими неизлечимые или хронические болезни, я выделила три вида отношений к смерти и умиранию: 1) отрицание; 2) страх; 3) наивность. В некоторых случаях мои студенты или пациенты пережили смерть домашнего питомца, друга или члена семьи и из-за привязанности к умершему не могли отпустить свое горе. Я поняла, что эта затянувшаяся скорбь, по большей части, является порождением нашего отрицающего смерть общества. Неудивительно, что слоганом американского Общества по борьбе с раком является: «Со мной этого никогда не случится». Человек избегает мыслей о смерти, словно никто не умрет, особенно он сам.
Элизабет Кюблер-Росс, доктор медицины, психиатр, объявила войну этому отрицанию смерти в Америке. Она начала революцию, опубликовав книгу «О смерти и умирании» (1970). В результате своей работы с тысячами умирающих пациентов она выделила стадии горя и переживания утраты: 1) отрицание; 2) гнев; 3) торги; 4) подавленность; 5) принятие. Она разрушила табу, окружающее неизлечимые болезни, и привлекла острое внимание к вопросам применения медикаментов для облегчения боли и права встретить свой конец дома. Позже, в своей книге «О жизни после смерти» (1991), она сделала глубокий вывод о том, что смерти не существует вовсе. Наоборот, она является переходом к целостности, и человеку не нужно ждать смерти, чтобы узнать то, что сокрыто за ней. Она давала ответы Востока со скоростью Запада (Розен, 1995).
Отрицание смерти стало для меня очевидным, когда я показывала своим студентам фильм «Fall of Freddy the Leaf» («Осень Листика Фредди»), снятого по книге Лео Бускалья (1982). И хотя книга была написала для детей 4–8 лет, мои взрослые студенты искренне привязались к радостному Листику Фредди, переживая вместе с ним его рождение весной и радость летом. Но когда пришла осень, и с дерева, на котором рос Фредди, начали падать листья, среди которых были его друзья, родные, соседи, возникла надежда, что Фредди не упадет, а останется на дереве и будет все таким же радостным, счастливым, каким мы его полюбили. Листья продолжали падать, иногда целыми группами, а Фредди, оставшись совсем один, все цеплялся за ветвь, которую называл домом. Трудно было смириться с тем, что он тоже упадет на землю. На следующее утро пошел первый снег. Фредди потерял свой цвет, стал ломким и, когда подул ветер, оторвался от ветки. Он медленно падал – все ниже и ниже, пока не опустился на снежный сугроб на земле. Фредди закрыл глаза, словно засыпая. Вместо принятия того факта, что за рождением следует смерть и перерождение, как в бесконечном круговороте за осенью следует зима, за зимой весна, а за весной лето, я видела на лицах своих студентов печаль, когда они смотрели на эту сцену. Я осознала, насколько наше общество пропитано страхом и отрицанием неизбежности смерти, и как не свойственны ему принятие и почитание круговорота времен года и самой жизни.