Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

W.W. Gasque (пер.Ю.Т.) Библиография: F.W. Dillestone.С. Η. Dodd: Interpreter of the NT;W. D. Davies and D. Daube, eds.,The Background of the NT and Its Eschatology.

См. также: Реализованная эсхатология.

Доддридж, Филип

(Doddridge, Philip, 17021751). Английский нонконформистский священнослужитель, педагог, писатель и композитор. Родился в Лондоне, в семье набожных диссентеров. Получил типичное для XVIII в. образование: сначала домашнее, потом в школе латинской грамматики и частной академии. Отказался от возможности учиться в Оксфорде или Кембридже, чтобы потом служить в Англиканской церкви; в 1723 г. стал неофициальным нонконформистским служителем в Кибуорте (Лестершир). Был переведен в МаркетХарборо (Лестершир), где вместе с И. Уоттсом и несколькими другими проповедниками основал академию, подобную той, крую он посещал в Кибуорте; в академии он занял должность старшего тьютора. В 1729 г. официально назначается на служение в большую Независимую (конгрегационалистскую) общину в Нортгемптоне, куда перевели и академию. Здесь Доддридж провел все оставшиеся годы жизни.

Академия Доддриджа, первоначально представлявшая собой специальное училище для христианских служителей, стала одной из самых известных диссентерских академий XVIII в. Из ее стен вышло несколько поколений служителей нонконформистских церквей. Доддридж поощрял студентов к проявлению максимальной свободы в исследовательской работе. Утверждая, что Библия единственный критерий истины, он знакомил их с разными теологическими воззрениями. Столь либеральная позиция не означала, что он тяготел к антитринитаризму; соратникаминдепендентам, к-рые держались строго ортодоксальных взглядов, было не по вкусу его "особое пристрастие к главе Троицы". Доддридж страстно отстаивал христианское единство среди нонконформистов. Необычной для того времени была его дружба с Дж. Уэсли и графиней Хантингдонской. Избранный Доддриджем "средний путь" между кальвинизмом и арминианством позволяет отнести его воззрения к " бакстерианской " теологической традиции.

Среди теологических трудов Доддриджа наиболее известен "Начало и развитие религии в человеческой душе"(The Rise and Progress of Religion in the Soul).Эту книгу, перекликающуюся с работами Р. Бакстера, можно сравнить с "Настойчивым призывом" У. JI0 по евангелическому пафосу, духовной глубине и свободе от полемического запала. Кроме того, Доддридж написал шеститомный комментарийизложение НЗ, озаглавленный "Семейный толковник" (FamilyExpositor);этот труд был необычайно популярен и выдержал множество изданий. Один из известнейших церковных гимнов "Счастливый день", написанный Доддриджем, вызывает глубокие чувства, к-рые испытывал его автор.

Н.P. Ippel(пер. Ю.Т.)

Библиография: G.F. Nuttall,Philip Doddridge; Correspondence and Diary of Doddridge,5 vols.; Works,8 vols.,contains hisLi/eby J. Orton.

Дойеверд, Герман (Dooyeweerd, Herman, 18941977).

Голландский философреформат. Закончил Свободный университет в Амстердаме, состоял на государственной службе. С 1922 г. заместитель директора института Кёйпера в Гааге, ответственный редактор институтского ежемесячного жла "Штааткюнде", освещавшего широкий круг экономикополитических вопросов и носившего антиреволюционный характер. С 1926 г. и до своей отставки в 1965 г. возглавлял кафедру философии права в Свободном университете. Из трудов Дойеверда наиболее известна четырехтомная "Новая критика теоретической философии"(195358).

Дойеверд черпал вдохновение в голландской кальвинистской традиции XIXв., получившей развитие в трудах Г. ван Принстерера и А. Кёйпера. Вместе со своим зятем Д.Х.Т. Волленховеном сыграл решающую роль в учреждении в 1935 г. Ассоциации кальвинистской философии и начал издавать академический жлPhilosophia Reformata(" Реформатекая философия"); со временем, когда его концепция обрела завершенный вид, он предпочел употреблять понятие "христианская философия" вместо "кальвинистская философия ". Хотя его попытки построения христианской философии во многом отвергались философским истеблишментом и самыми разными христианскими течениями, Дойеверд сумел оставить после себя небольшую, но верную группу последователей. Из его учеников, вероятно, наиболее известны X. Рокмакер и К. Ван Тиль; идеи Дойеверда популяризировалФ. Шеффер.

Дойеверд стоял на передовых философских позициях, отважно принимая вызов современности. Его труды показывают глубокое знакомство с историей интеллектуальных поисков западного мира, к-рые автор подвергает критическому анализу с христианской точки зрения. Наиболее известная часть его работы посвящена трансцендентальной критике западной мысли, на основе тщательного анализа западой философской традиции. "Если философия опирается на разум, как можно объяснить то, что разные философские школы никогда не соглашаются друг с другом?" спрашивает Дойеверд. Ответ его заключается в том, что мышление людей зиждется не на беспристрастном разуме, а скорее на религиозных убеждениях. Показав (по крайней мере со своей точки зрения) неубедительность различных философских направлений, Дойеверд попытался создать христианскую философию, способную отразить мир во всей его целостности. С этой целью он строит сложную иерархическую систему взаимосвязанных многоаспектных сфер, составляющих, по его представлениям, базис мироздания и представляемых все более усложняющимися структурами.

Писания Дойеверда сравнимы с трудами Канта, с к-рым он постоянно полемизирует. Дойеверд отверг противопоставление " аналитический " " синтетический" за 30 лет до гарвардского философаУ.В.О. КуайнаизадолгодоТ. Куна подчеркивал важность того, что Кун назвал впоследствии "парадигмой". Другая важная тема, к крой обращался Дойеверд, это социология знания. Большой вклад его в эту область остался также, по существу, неотмеченным.

Работы Дойеверда могут вызвать немало критических замечаний. Однако, по всей вероятности, он единственный мыслитель, воспитанный консервативной христианской общиной, к-рый попытался ответить на интеллектуальные запросы современности, оставаясь верным своим религиозным корням. Ценность его трудов не столько в предложенных им ответах, сколько в фундаментальных подходах; кроме того, он являет собой пример христианского философа, к-рый не боится творческого столкновения с современной мыслью.

I.Hexham(пер. Ю.Т.) Библиография:L. Kalsbeek,Contours of а Christian Philosophy; A. L. Conradie,The NeoCalvinistic Concept of Philosophy;V. Brummer,Transcendental Criticism and Christian Philosophy; R. Nash, Dooyeweerdand the Amsterdam Philosophy; J. M. Spier,An Introduction to Christian Philosophy.

См. также: Кёйпер, Абрахам.

Доказательство бытия Бога, исходящее из случайности

см.: Бога, доказательства бытия.

Докетизм (Docetism).

Раннехристианское теологическое представление, согласно крому страдания и человечеекая природа Христа были призрачными или кажущимися, а не частью реального воплощения. Главный довод состоит в следующем: если Христос страдал, Он не Бог, ибо Бог не может страдать. Сочетание двух природ, Сына Давидова и Сына Божьего, провозглашенное ап. Павлом в Рим 1:34, вероятно, оспаривалось уже в Иоанновой общине (1 Ин 4:2; 2 Ин 7). Докетизм одно из характерных свойств гностических писаний. Гностики считали Иисуса посланником из других миров, пришедшим в мир зла и неподвластным злому творцу. Этот чуждый миру Иисус пришел, чтобы отк-рыть гностикам их предназначение, лежащее за пределами творения. Создатели Апостольского и Никейского символов веры не принимали докетизм и ясно говорили о двух природах Иисуса; на Халкидонском соборе (451) окончательно сложилось христианское учение о том, что Иисус Христос "поистине Бог и поистинечеловек".

G.L. b0rchert(пер. А.К.)

Библиография: J.N.D. Kelly,Early Christian Doctrines.

См. также: Халкидонский собор; Гностицизм.

Д0ЛГ(Duty).

Это моральная необходимость или потребность; то, что человек морально обязан делать, в отличие от того, что человеку просто приятно делать или к чему он склонен. Долг основание действия. В качестве основания действия долг не равен причине. Долг повелевает человеку вести себя определенным образом, но зачастую человек не поступает должным образом и даже не склонен к этому.

Когда люди говорят о долге, они мыслят в категориях деонтологической этики. Согласно деонтологической этике, человек, принимая моральные решения, должен прежде всего основываться на правилах и принципах. С точки зрения деонтологии последствия действий сравнительно неважны. Напр., стоики считали, что долг, повелевающий быть добродетельным и действовать разумно, существует независимо от всякого расчета или упования на человеческое счастье.

Самым выдающимся представителем деонтологического подхода был И. Кант. По Канту, мы не должны стремиться к счастью, но должны быть достойны его и для этого развивать добрую волю волю, действующуюлишь наоснове долга. Долг определяется основным моральным законом, к-рый он называл "категорическим императивом ". Этот основной моральный принцип назван категорическим, т. к. он относится к каждому человеку во всякое время и не связан с соображениями, продиктованными благоразумием. По одной из версий категорического императива каждый человек всегда должен поступать так и стремиться к тому, чтобы правило его личного поведения могло стать законом поведения для всех. Суть не в том, что мое правило должно стать законом для других, но в том, чтобы я не относился к себе как к исключению. Это распространяется на все жизненные принципы. Категорический императив напоминает "золотое правило", не считая двух оговорок. Вопервых, Кант явно считал долг по отношению к себе категорическим императиbom. Вовторых, Кант недвусмысленно отрицал всякую моральную ответственность за последствия наших действий, тогда как человек, следующий "золотому правилу", придает последствиям большое нравственное значение.