1186
То, что Данте знал бернардов комментарий на «Энеиду», не вызывает сомнения (Thompson D. Dante and Bernard Silvestris // Viator. Vol. 1. 1970. P. 201—206). Возможно, однако, что его вдохновила и «Космография», содержащая ровно тысячу поэтических строк: внимательный к архитектуре текста поэт не мог не заметить особой стройности латинской поэмы.
1187
Stock Br. Myth and Science in the Twelfth Century. A Study in Bernard Silvester. Princeton, 1972. P. 18. См. также: Dronke P The Medieval Poet and His World. Roma, 1984. P. 466-470.
1188
Gregory Т. Platonismo medievale. Studi e ricerche. Roma, 1958. P. 135-150; Chenu M.-D. Op. cit. P. 30—34; Economou G. The Goddess Natura in Medieval Literature. Cambridge; Mass., 1972. P. 63. Новые подходы к известной медиевистике проблеме морализаторской роли природы суммированы во вводной статье Майке ван дер Лугт: Nan der Lugt Μ. L’autorité morale et normative de la nature au Moyen Âge. Essai comparatif et introduction // La nature comme source de la morale au Moyen Âge / Textes réunis par Μ. Van der Lugt. Firenze, 2014. P. 3—39.
1189
Льюис Кл. Cm. Указ. соч. С. 115. См. также: Jolivet J. L’univers de Bernard Silvestre // Aristote, l’école de Chartres et la cathédrale. Actes du Colloque Européen des 5 et 6 juillet 1997. Chartres, 1997. P. 65-72.
1190
Godman P. The Silent Masters. Latin Literature and its Censors in the High Middle Ages. Princeton; NJ, 2000. P. 140—148, 335—336; Bejezy I. Tolerantia; a Medieval Concept//Journal of the History of Ideas. Vol. 58. 1997. P. 365-384.
1191
Wetherbee W. Philosophy, Cosmology, and the Twelfth Century Renaissance // A History of Twelfth-Century Philosophy / Ed. P. Dronke. Cambridge, 1988. P. 27.
1192
Dronke P Intellectuals and Poets in Medieval Europe. Roma, 1992. P. 63-79; Jeauneau E. Introduction // Guillelmus de Conchis. Glosae super Platonem / Ed. E. Jeauneau. Turnhout, 2006. P. XLVI-LIII. «Энеиду» читали как энциклопедию и как аллегорию спасительного странствия, отсюда роль Вергилия у Данте. Судя по недавно реконструированной доксографической традиции тех веков, путь великого латинского поэта от образа мудреца до образа чародея был недолгим: Véronèse J. Virgile et la naissance de Pars notoria // The Medieval Legends of Philosophers and Scholars. Micrologus. XXL 2013. P. 219—242.
1193
«Integumentum vero est genus demonstrationis sub fabulosa narratione veritatis involvens intellectum, unde et involucrum dicitur». The Commentary on the First Six Books of the ‘Aeneid’ of Vergil Commonly Attributed to Bernardus Silverstris / Ed. J. Jones, E. Jones. Lincoln, Neb., 1977. P. 3.
1194
Jolivet J. Les rochers de Cumes et l’antre de Cerbère. L’ordre du savoir selon le commentaire de Bernard Silvestre sur l’Énéide // Pascua Mediaevalia. Studies voor J. De Smet / Ed. R. Lievens. Louvain, 1983. P. 263-276.
1195
Эпитафия Теодориха Шартрского. 26—29.
1196
The Commentary on the First Six Books... P. 25.
1197
Подробный анализ «Астролога» см.: Godman Р. Op. cit. Р. 242—263. Особую роль Бернарда Сильвестра в становлении астральной иконографии Запада отстаивает Дитер Блюме, хотя его анализ представляется несколько предвзятым и снимает проблему многозначности поэзии. Я совершенно не уверен, что Бернард верил в астрологию так, как верят в нее иные наши современники или как верил в нее современник Бернарда, Раймунд Марсельский, автор первых самостоятельных трудов по астрологии, написанных на христианском Западе. Blume D. Regenten des Himmels. Astrologische Bilder in Mittelalter und Renaissance. B., 2000. S. 26—34. О метафорах и астрологии XII-XIV вв. ради имеющейся там библиографии отсылаю к моей статье: Воскобойников О. С. О языке средневековой астрологии. (О применении риторических понятий в истории культуры) // Одиссей. Человек в истории. 2007. С. 82-110.
1198
Так Гильом Коншский трактует миф об Орфее в «Утешении философией» (3, ст. 12): «Стоит беспокоиться не о множественности изложений, это повод порадоваться, но о противоречиях, если таковые в изложении встретятся». Цит. по: Jeauneau Е. Lectio... Р. 139. Другие примеры этимологической аллегорезы языческих мифов в XII в. можно найти в единственной, насколько мне известно, монографии, посвященной полностью феномену средневековой этимологии: KlinckR. Die lateinische Etymologie des Mittelalters. München, 1970. S. 151—168.
1199
«In hoc enim opere litteralis sensus suavitas puerilem demulcet auditum, moralis instructio perficientem imbuet sensum, acutior allegorie subtilitas proficientem acuet intellectum» («В этом произведении буквальный смысл умаслит слух детей, моральное наставление напитает формирующийся ум, тончайшая же аллегория заострит достигший высот интеллект»). Alanus ab Insulis. Anticlaudianus. Prologus. 7—10 / Ed. R. Bossuat. P., 1955. P. 56. Отделить «мораль» от «аллегории» в этом витиеватом сочинении было непросто уже первым комментаторам того времени, в частности Радульфу Лоншанскому, продолжателю шартрского дела на рубеже XII-XIII вв. Radulphus de Longo Campo. In Anticlaudianum Alani commentum / Ed. J. Sulowski. Wroclaw, 1972; Caiazzo I. Discussions sur les quatre éléments chez Alain de Lille et Raoul de Longchamp // Alain de Lille, le docteur universel. Philosophie, théologie et littérature au XIIe siècle / Éd. J.-L. Solére et al. Tumhout, 2005. P. 145-167.
1200
Данте Алигьери. Письмо XIII, к Кангранде делла Скала. 20—25 // Данте Алигьери. Малые сочинения. Μ., 1967. С. 387. В более раннем «Пире» он осторожнее и подчеркивает разницу в понимании иносказания богословами и поэтами. Он же. Пир. II, I // Там же. С. 135-137.
1201
Gregory Т. Mundana sapientia... P. 178-179.
1202
Huygens R.В. C. Mittelalterliche Kommentare zum «O qui perpetua» // Sacris erudiri. Bd. 6. 1954. S. 373-427. Commentaries on Boethius by Thierry of Chartres and his School / Ed. N. Häring. Toronto, 1971.
1203
München. Bayerische Staatsbibliothek. Clm 14689, fol. 88 г—9 г. Комментарий был обнаружен Андре Верне и опубликован о. Эдуаром Жоно: Jeauneau Е. Op. cit. Р. 309—332. «Boetius noster»: