1163
Hugo de Sancto Victore. Didascalicon de studio legendi. III, IV / Ed. Ch. Buttimer. Washington, 1936. P. 55. О философии как пути единения с божеством: Ibid. I, II. Р. 6—7; Baron R. Science et sagesse chez Hugues de Saint-Victor. P., 1957. P. 14ss.
1164
Находившаяся рядом с Парижем школа канониката Сен-Виктор, основанная Гильомом из Шампо в 1108 г. и вышедшая на лидирующие позиции с Гуго, выходцем из саксонской знати, сыграла в интеллектуальной истории XII столетия не менее значительную роль, чем Шартр. Chatillon J. Les écoles de Chartres et de Saint Victor // La scuola nell’occidente latino dell’alto Medioevo. Vol. 19. Spoleto, 1972. P. 795—857. Различия в преподавании и в характерах педагогов не мешали обмену: в библиотеке Сен-Виктора можно было прочесть лекции Теодориха о боэциевском трактате «О Троице», эта рукопись сохранилась.
1165
Wetherbee W. Platonism and Poetry in the Twelfth Century. The Literary Influence of the School of Chartres. Princeton, 1972. P. 28.
1166
Именно Иоанн Солсберийский (Metalogicon III, 4. P. 116) сделал знаменитой эту формулу Бернарда Шартрского, сравнившего свое поколение с дальновидными карликами на плечах гигантов. Жоно подробно раскрыл значение этой метафоры для интеллектуальной атмосферы Шартра. Jeauneau É. Lectio... P. 53—73; Speer A. Op. cit. S. 76—84.
1167
Bourgain P. Entre vers et prose. L’expressivité dans l’écriture latine médiévale. P., 2015. P. 49; Zink Μ. La subjectivité littéraire. Autour du siècle de saint Louis. P., 1985. R 181.
1168
Leclercq J. L’amour des lettres et le désir de Dieu. Initiation aux auteurs monastiques du Moyen Âge. P., 1957; Curtius E. R. Europäische Literaturund lateinisches Mittelalter. Bem, 1948. S. 210— 234; Dronke P The World of Medieval Poet. Roma, 1984. P. 7—54.
1169
Ср.: Неем. 4, 17: «Одною рукою производили работу, а другою держали копье».
1170
Jeauneau Е. Lectio... Р. 93—99.
1171
В добротном латинском переводе Альфана Салернского было доступно сочинение Немезия Эмесского «О природе человека», развившего около 500 г. антропологию греческих Отцов IV в. Немезий Эмесский. О природе человека / Пер. Ф.С. Владимирского. Μ., 1998.
1172
Гильом Коншский. Философия. IV, VII—XXIV. Jacquart D. Les emprunts de Guillaume de Conches aux théories médicales // Guillaume de Conches... P. 109.
1173
Guillelmus de Conchis. Dragmaticon philosophiae. VI, 25 / Ed. I. Ronca. Turnhout, 1997. P. 265.
1174
Вергилий. Энеида. VI, 730—731 / Пер. С. Ошерова// Вергилий. Собр. соч. СПб., 1994. С. 236.
1175
Bultot R. Cosmologie et ‘contemptus mundi’ // Sapientiae doctrina. Mélanges de théologie et de littérature médiévales offerts à dom Hildebrand Bascour, O. S. B. (Recherches de théologie ancienne et médiévale. Numéro spécial). Leuven, 1980. P. 1-23; Voskoboynikov O. Dignité et misère de l’homme selon Michel Scot, avec un excursus sur la vie intellectuelle de la cour de Frédéric II // Coexistence and Cooperation in the Middle Ages / Ed. A. Musco, G. Musotto. Palermo, 2014. P. 1561—1567. Знаменитый трактат кардинала Лотарио де Сеньи «О ничтожестве человеческого состояния» (De miseria humanae conditionis) в переводе И.И. Аникьева и с нашим предисловием см. в кн.: Polystoria: Зодчие, конунги, понтифики в средневековой Европе / Ред. М.А. Бойцов, О.С. Воскобойников. Μ., 2017 С. 246-325.
1176
Данте Алигьери. Божественная комедия. Чистилище. III, 34—45 / Пер. Μ. Лозинского. Μ., 1967. С. 167.
1177
Об этой идее в XII столетии см.: Javelet R. Image et ressemblance au XIIe siècle. De Saint Anselme à Alain de Lille. P., 1967. P. 169 ss, 450-461.
1178
Calcidio. Commento al «Timeo» di Platone. Testo latino a fronte / A cura di Cl. Moreschini. Milano, 2003. Этот комментарий, по сути, энциклопедический трактат, считался необходимым подспорьем для чтения платоновского диалога на протяжении всего Средневековья, поэтому его значение для средневековой космологии так же велико, как наследие Боэция, Макробия и Марциана Капеллы. Dronke Р. The Spell of Calcidius. Platonic Concepts and Images in the Medieval West. Firenze, 2008.
1179
Нарождающаяся с конца XII в. аллегорическая поэзия на романских языках непосредственно связана с активно развивавшейся тогда же библейской экзегезой: Jauss H.R. Alterität und Modernität der mittelalterlichen Literatur. Gesammelte Aufsätze 1956—1976. München, 1977. S. 152-154.
1180
Bourgain P. Entre vers et prose... P. 211.
1181
Wetherbee W. Platonism and Poetry... P. 67—73.
1182
Гаспаров М.Л. Средневековые латинские поэтики в системе средневековой грамматики и риторики // Проблемы литературной теории в Византии и латинском Средневековье / Отв. ред. М.Л. Гаспаров. Μ., 1986. С. 160.
1183
Silverstein Th. The Fabulous Cosmogony of Bernard Silvestris // Modem Philology. Vol. 46. N. 2.1948. P. 114-116. Вслед за Сильверстейном вопрос о спорах вокруг души мира подробно исследован в ранней работе Туллио Грегори (Gregory Т. Anima mundi...).
1184
Scoto Eriugena, Remigio di Auxerre, Bernardo Silvestre e Anonimi. Tutti i commenti... P. 106; Dronke P. Fabula. Explorations into the Use of Myth in Medieval Platonism. Leiden; Köln, 1974. P. 109— 112; Donati Μ. T. Metafisica, fisica e astrologia nel XII secolo. Bernardo Silvestre e l’introduzione «Qui caelum» deU’«Experimentarius» // Studi medievali. Serie III. Anno 31/1. 1990. P. 672-675.
1185
Адольф Дик, профессиональный филолог-классик, тоже решил «поправить» чтение всех (!) рукописей, легших в основу его издания Марциана, и превратил «Endelichia» в более понятную и привычную ему «Entelechia»: Martianus Capella. Op. cit. I. 7. P. 7. Хорошо, что он хотя бы объяснился с читателем с помощью критического аппарата. Мы должны учитывать, что в распоряжении шартрцев были именно рукописи, а не критическое издание наших дней.