они в сочетании с верой в рай способствуют большему успеху в межгрупповой конкуренции — Большим богам нужны большие кнуты. По поводу других данных, связывающих преступность и религиозность, см. Baier and Wright, 2001; Kerley et al., 2011; Stark and Hirschi, 1969.
242
Alquist, Ainsworth, and Baumeister, 2013; Baumeister, Masicampo, and Dewall, 2009; Genschow, Rigoni, and Brass, 2017; Martin, Rigoni, and Vohs, 2017; Protzko, Ouimette, and Schooler, 2016; Rigoni et al., 2012; Shariff et al., 2014; Srinivasan et al., 2016; Stillman and Baumeister, 2010; Vohs and Schooler, 2008. Хотя это исследование и интригует, оно требует дальнейшего уточнения. Некоторые попытки воспроизведения его результатов потерпели неудачу (Giner-Sorolla, Embley, and Johnson, 2017; Post and Zwaan, 2014). Более того, хотя исследования связи между самоконтролем и свободой воли, проводимые при участии детей, в целом подтверждают эти закономерности среди американцев, те же закономерности не выявляются у детей из Сингапура, Китая или Перу (Chernyak et al., 2013; Kushnir, 2018; Wente et al., 2016; Wente et al., 2020). Во многих незападных обществах свобода воли может способствовать развитию психологических черт, которые позволяют людям преодолевать свои собственные желания ради соблюдения социальных норм (вместо личных стандартов) или подчинения своей группе.
243
Inglehart and Baker, 2000; Rai and Holyoak, 2013; Young and Durwin, 2013. Это часто называют «моральным реализмом», а не «моральным универсализмом». Я переименовал это явление, чтобы избежать ненужного философского багажа. Меня интересует, во что люди на самом деле верят и как это влияет на их поведение.
244
Atkinson and Whitehouse, 2011; Norenzayan et al., 2016a; Whitehouse, 2000, 2004. В Whitehouse (1995) было впервые проведено различие между «имажистскими» и «доктринальными» ритуалами. Norenzayan et al. (2016a) включили это наблюдение в более широкий культурно-эволюционный подход к религии. Из-за создания священных текстов важную роль здесь играет эволюция систем письма.
245
Henrich, 2009, 2016; Kraft-Todd et al., 2018; Lanman and Buhrmester, 2017; Tenney et al., 2011; Wildman and Sosis, 2011; Willard, Henrich, and Norenzayan, 2016; Xygalatas et al., 2013; Singh and Henrich, 2019b.
246
Религиозные архитектурные сооружения, такие как соборы, храмы или гробницы, также могут использовать наше пристрастие к ПДД, поскольку трудно представить, почему община тратит так много средств на гигантский собор, а не на дороги, мосты, каналы, мельницы и водохранилища, если ее члены не искренне верующие.
247
Lanman, 2012; Willard and Cingl, 2017.
248
Baumeister, Bauer, and Lloyd, 2010; Carter et al., 2011; McCullough and Willoughby, 2009; Wood, 2017. Как и во многих других психологических исследованиях, эти выводы касаются в основном людей Запада. Однако общемировые исследования терпеливости в сочетании с данными о религии предполагают, что эти эффекты, вероятно, наблюдаются и за пределами Запада (Dohmen et al., 2015; Falk et al., 2018).
249
Aubet, 2013; Ekelund et al., 1996; Ginges, Hansen, and Norenzayan, 2009; Guiso, Sapienza, and Zingales, 2009; Hawk, 2015; Jha, 2013; Johnson and Koyama, 2017; Lewer and Van den Berg, 2007; Rauh, 1993; Watson-Jones and Legare, 2016; Wen et al., 2015.
250
Более 75 % населения Земли в 2010 г. сообщили о своей приверженности к христианству (31,5 %), исламу (23,2 %), индуизму (15 %) или буддизму (7,1 %). Религии, которые не принято считать мировыми, охватывают лишь 5,9 % населения Земли. Наибольшую конкуренцию мировым религиям составляют не традиционные верования, а мировоззрение тех, кого принято классифицировать как «неопределившихся», то есть людей, не связанных ни с одной из религий. К сожалению, мы не владеем достаточной информацией о данной категории, поскольку в ней преобладают жители Китая (где «религия» долгое время была острой политической проблемой). Кроме того, к ней относятся атеисты из Европы и Северной Америки. Похоже, что некоторые из основных мировых религий сейчас быстро распространяются в Китае: www.pewforum.org/2012/12/18/global-religious-landscape-exec.
251
Я говорю здесь об американском родстве (Schneider and Homans, 1955), но основные закономерности довольно широко применимы ко всем обществам Запада. Обсуждение английского родства см. Strathern, 1992. Обсуждение взаимосвязи родства и государств см. Fukuyama, 2011; Murdock, 1949.
252
Я использую расширенную версию «Этнографического атласа» под названием «База данных о местах, языке, культуре и окружающей среде» (Database of Places, Language, Culture, and Environment) на сайте D-PLACE.org (Kirby et al., 2016). Ведущие культурные антропологи давно критикуют «Атлас». Чтобы решить эти проблемы, моя лаборатория изучила взаимосвязь между данными «Атласа» и соответствующими данными опросов, которые проводились в XXI в. Если «Атлас» — это «табулированная ерунда», как утверждают некоторые антропологи (Leach, 1964, p. 299), мы не должны были обнаружить никаких корреляций между данными из этих источников. Однако наш анализ, проведенный экономистом Анке Беккер, показывает поразительную степень устойчивости культурных практик во времени: данные из «Атласа» хорошо предсказывают ответы членов той же этнической группы столетием позже (Bahrami-Rad, Becker, and Henrich, 2017). Конечно, это не означает, что «Атлас» не подлежит критике или что нам не нужно создавать что-то более совершенное. Но полное неприятие «Атласа», которое распространено в культурной антропологии и смежных областях, выдает отсутствие научной подготовки, отвращение к количественным оценкам и статистическую неграмотность.
253
Рисунок 5.1, вероятно, не в полной мере отражает, насколько необычным является тип родственных отношений, характерный для людей Запада. Это происходит по нескольким причинам. Во-первых, я не включил некоторые ключевые черты, такие как существование кланов или особую терминологию родства, которые еще больше подчеркнули бы контраст с обществами Запада. Во-вторых, даже когда такие практики, как билинейное происхождение, «выглядят» внешне похожими на то, что мы видим в других группах, такой анализ все же упускает из виду, в какой степени незападные сообщества остаются опутанными родственными институтами, которые необходимы для личной безопасности, экономического процветания, перспектив вступления в брак и социальной идентичности. Например, и типичные люди Запада, и охотники-собиратели жуцъоан отслеживают свое происхождение по обеим линиям. Однако, в отличие от представителей обществ Запада, жуцъоан воспринимают мир в терминах родственных отношений и обладают способами включать незнакомцев в сеть личных взаимоотношений. Без этого они просто не знали бы, как себя вести с таким человеком. В-третьих, после 1500 г. католические миссии разъехались по всему миру и немедленно начали пытаться навязывать