Radcliffe-Brown, 1964, p. 152; Willard and Norenzayan, 2013; Wright, 2009.
211
Murdock, 1934, p. 253; Radcliffe-Brown, 1964, p. 168; Wright, 2009. Иногда некая зависимость имелась: жители Андаманских островов считали, что, если кто-то утонет, он будет жить под водой как морской дух; в противном случае призракам мертвых суждено было бродить по лесам. Тем не менее условной связи между социально значимыми действиями при жизни и качеством загробного бытия просто не существовало.
212
Lee, 2003; Marshall, 1962. В большей мере напоминая людей, боги самых мелких обществ иногда проявляли озабоченность моральными вопросами. Зачастую это касалось локальных аспектов — вроде практики делиться материальными благами внутри клана (Purzycki et al., 2019; Singh and Henrich, 2019).
213
Blume, 2009; Norenzayan et al., 2016a, 2016b; Strassmann et al., 2012. Есть также основания полагать, что боги должны были потакать быстрому размножению своих последователей, при этом табуируя любую форму непродуктивной сексуальной активности (например, оральный секс, презервативы, однополые отношения и тому подобное). Мы не ожидаем, что, в отличие от обращения с незнакомцами или избегания супружеской неверности, межгрупповая конкуренция распространит в обществе божественную озабоченность по поводу инстинктивного поведения; богам, например, не нужно приказывать матерям любить своих младенцев или мужчинам чаще думать о сексе.
214
В этих первых встречах также иногда участвовал Марк Коллард. Позже центральную роль в организации наших межкультурных исследований сыграли антрополог Бен Пурзики и религиовед Мартин Ланг.
215
Lang et al., 2019; Purzycki et al., 2016; Purzycki et al., 2017.
216
Мы также оценивали представления людей о готовности их богов вознаграждать верующих и обнаружили, что это не влияет на их предубеждения против чужаков. Некоторых это может озадачить, учитывая одержимость Божьей милостью в современных вариантах христианства. Но нетрудно понять, почему это логично. Во-первых, опора на наказание означает, что Богу не нужно совершать какие-либо действия: люди боятся наказания и ведут себя хорошо. Вознаграждение — это совсем другая история. Чтобы поддерживать в обществе правильное поведение за счет поощрения, вы должны постоянно раздавать людям ценности — награды. Это требует от богов большей активности, что проблематично, если их на самом деле не существует. Во-вторых, психологические исследования показывают, что люди сильнее реагируют на потерю или угрозу потери, чем на потенциальную выгоду, — кнуты работают лучше пряников. Другое исследование жульничества выявляет аналогичные закономерности: христиане, которые заявляют, что верят в более милосердного Бога, с большей вероятностью жульничают во время сдачи теста по математике, чем те, кто заявляет, что верят в карающего Бога. Это не означает, что божественные награды не играют никакой роли. Моя цель тут — просто показать, почему культурная эволюция должна была сосредоточиться в первую очередь на наказании, возможно предусмотрев награды за необычные поступки редких людей (Norenzayan et al., 2016a, 2016b; Shariff and Norenzayan, 2011).
217
Данные взяты из Purzycki et al., 2016.
218
Lang et al., 2019. В отличие от упомянутых выше исследований прайминга, здесь мы только продемонстрировали корреляцию между нашими показателями контроля и наказания и размером пожертвований в двух экспериментах. Обнаружение таких корреляций не является окончательным доказательством того, что вера людей в сверхъестественное влияет на их экономические решения. Например, вполне вероятно, что людей, склонных мыслить такими категориями, как справедливость, больше привлекает вера в божественное наказание. Однако подробный анализ, лежащий в основе наших выводов, не позволяет трактовать эту корреляцию как следствие чего-либо еще, кроме веры в сверхъестественные силы, заставляющей людей вести себя более просоциально. Этот анализ показывает, что сделанные нами выводы не могут быть объяснены различиями между исследуемыми сообществами или же образовательными и экономическими факторами.
219
Мы также провели эксперименты по праймингу в рамках нашего межкультурного исследования. Такие эксперименты особенно трудно осуществлять в полевых условиях удаленных районов, где люди не имеют формального образования и им зачастую не хватает концентрации, чтобы понять задания. Необходимость сосредоточиваться, вероятно, снижает эффект от прайминга. Несмотря на это, мы наблюдали некоторые эффекты прайминга, принципиально разные в случае Больших и Местных богов. Однако иногда мы не видели никакого влияния прайминга. Из-за этого мы не можем четко интерпретировать эти данные: невозможно сказать, не влияют ли эти упоминания на людей вовсе, или что-то в экспериментальных ситуациях вело к тому, что прайминг не возымел эффекта (Lang et al., 2019).
220
Работа, основанная на исследованиях прайминга, обсуждаемых в начале этой главы, раскрывает центральную роль божественного наказания. В рамках двух экспериментов (Yilmaz and Bahcekapili, 2016) турецких мусульман отнесли к одной из трех групп и подвергли праймингу (1) божественным наказанием, (2) религиозными взглядами, не подразумевающими наказания, или (3) нейтральными (не имеющими религиозного подтекста) ассоциациями. В первом варианте использовалась модифицированная версия словарного задания, разработанного Азимом и Арой, а во втором — избранные отрывки из Корана. После выполнения заданий участники эксперимента оценивают вероятность того, что они будут жертвовать на благотворительность, сдавать кровь и совершать иные просоциальные поступки. По сравнению со случаем нейтрального прайминга мусульмане, которым напомнили о карающем Боге, стали активнее склоняться к просоциальным поступкам — доля таких намерений выросла на 60–100 %. Те, кому напомнили о нейтральных или милосердных аспектах религии, увеличили свои просоциальные наклонности только на 20–50 %.
221
Atran, 2002; Diamond, 1997; Munson et al., 2014; Rubin, 2017; Smith, 1917; Wright, 2009. Сведения, что у веры Акбара было 18 заметных последователей, приводит Смит.
222
Norenzayan et al., 2016a, 2016b. О простом эксперименте, показывающем способность религии воодушевлять своих последователей на причинение вреда, см. Bushman (2007).
223
Handy, 1941; Hogbin, 1934; Lindstrom, 1990; Williamson, 1937. Чтобы выяснить это, мы с психологом Ритой Макнамара изучали жителей деревни на островах Ясава (Фиджи). Местные жители обладают синкретической смесью религиозных верований, которые включают как христианского Бога, так и их традиционных богов-предков. В ходе игры случайного распределения мы предлагали участникам неосознаваемый прайминг (1) Иисусом, (2) богами-предками или (3) цветами. Выяснилось, что те, кому напоминали о богах-предках, начинали активнее делиться с членами своего сообщества по сравнению с чужаками, то есть стали сильнее заботиться о других членах клана. Это логично, поскольку боги-предки