с семьями других симбуков. Нетрудно представить, как симбуки могли превратиться в вождей, а со временем — и в высший класс.
185
Некоторые предпочитают называть эти общества «ранжированными» (Flannery and Marcus, 2012).
186
Вождества могут существовать без вождей, но не без ранжированных прослоек, основанных на родстве.
187
Diamond, 1997; Earle, 1997; Flannery and Marcus, 2012; Johnson and Earle, 2000; Marcus and Flannery, 2004. Из-за наличия конкурирующих знатных родов внутри одного правящего клана большинство вождеств обладают внутренней нестабильностью, которая снижается в случае угрозы войны (Chacon et al., 2015). В конце концов, после вождя остаются только дочери, или мальчики-близнецы, или некомпетентный старший сын, который контрастирует со всеми любимым и уважаемым вторым сыном.
188
Carneiro, 1967; Fukuyama, 2011; Goldman, 1970; Kirch, 1984, 2010. В ходе этого процесса часто формируется разделение труда, при котором разные кланы и деревни специализируются на разных видах деятельности. Кланы, находящиеся на верхушке социальной лестницы, предоставляют жрецов, в то время как другие кланы предоставляют воинов. Кланы, живущие у рек или морей, могут платить элитам дань в виде каноэ или рыбы. Такая «специализация» передается по наследству и может способствовать образованию каст, а также обеспечивает некоторые преимущества, характерные для экономической специализации, и создает ощущение взаимозависимости внутри вождеств (Goldman, 1970; Henrich and Boyd, 2008). См. главу 12.
189
Стратификация может возникать по-разному, но один из простых способов — это ситуация, при которой одно сообщество, похожее на Аватип, покоряет окружающие этнические группы, с которыми оно не вступает в смешанные браки. Такой сценарий сделал бы население Аватипа верхним социальным слоем, который взимает дань с побежденных.
190
Marcus, 2008; Redmond and Spencer, 2012; Spencer, 2010; Turchin, 2015; Turchin et al., 2017.
191
Earle, 1997; Flannery, 2009; Flannery and Marcus, 2012; Marcus, 2008; Redmond and Spencer, 2012; Spencer and Redmond, 2001.
192
Bondarenko, 2014; Bondarenko and Korotayev, 2003; Fried, 1970. Вот что я имею в виду под «до некоторой степени меритократическим»: в Западной Чжоу (Китай) более половины всех бюрократических назначений не основывались на родстве. В империи инков круг сотрудников государственных учреждений расширился за пределы 12 знатных кланов только после расширения империи (Chacon et al., 2015).
193
Eisenstadt, 2016; Flannery, 2009; Gluckman, 1940.
194
Bondarenko, 2014; Bondarenko and Korotayev, 2003; Kirch, 1984, 2010. Статистически основанные на родстве институты интенсифицируются по мере того, как общества масштабируются до вождеств. Однако переход к государству обычно приводит к снижению интенсивности родства. Заметьте, я следую здесь за Кирхом (2010), признавая существование «государств» на Гавайях уже в XVIII в. Другие утверждают, что гавайские политии оставались особенно сложными вождествами до XIX в. (например, Johnson and Earle, 2000). Однако, как я объяснил выше, граница между «вождеством» и «государством» очень размыта, потому что определяется постепенным накоплением охватывающих все общество институтов, которые бросают вызов формам организации, основанным на родстве и межличностных отношениях.
195
Berman, 1983.
196
Carneiro, 1970, 1988; Johnson and Earle, 2000; Richerson et al., 2016.
197
Diamond, 1997; Diamond, 2005; Flannery and Marcus, 2012; Morris, 2014; Turchin, 2005, 2010, 2015; Turchin et al., 2013.
198
Shariff and Norenzayan, 2007. На самом деле словарное задание было немного сложнее и заключалось в исключении неподходящего слова. Я его упростил.
199
Это Исследование 2 (Shariff and Norenzayan, 2007). В Исследовании 1 наблюдался еще больший эффект. Не беспокойтесь, что участники заметили упоминание Бога в первоначальном словарном задании и решили подыграть исследователям. Это маловероятно по двум причинам. Во-первых, из-за того, как был организован эксперимент, участники полагали, что кураторы не могут вычислить, сколько денег они дали. Во-вторых, когда участников спрашивали, заметили ли они какую-нибудь странность в предложенных словах, никто не упомянул религию или Бога. Однако реальные действия людей говорят об обратном — их бессознательные психические процессы заметили что-то в словарном задании и отреагировали соответственно.
200
Shariff et al., 2016.
201
Shariff et al., 2016. Спасибо Азиму Шарифу за предоставленные данные (Shariff and Norenzayan, 2007). Обратите внимание, что размеры выборки тут невелики и поэтому результаты не всегда можно интерпретировать уверенно. Однако выявленные закономерности согласуются с результатами других исследований (Everett, Haque, and Rand, 2016; Rand, Dreber et al., 2014).
202
Duhaime, 2015.
203
Воздействие призыва к молитве на мусульман было также подтверждено в лаборатории, где этот эффект снизил уровень жульничества при сдаче теста по математике с 47 до 32 % (Aveyard, 2014).
204
Edelman, 2009; Malhotra, 2010. Технически данные показывают только то, что люди покупают порнографию в интернете. Полагаю, после этого они ее смотрят.
205
Henrich, 2009; Sperber et al., 2010.
206
Gervais, 2011; Gervais and Henrich, 2010; McNamara et al., 2019a; Norenzayan, Gervais, and Trzesniewski, 2012; Willard, Cingl, and Norenzayan, 2020; Willard and Norenzayan, 2013.
207
Chudek et al., 2017; Willard et al., 2019. Обычно принято утверждать, что древние китайцы или жители Востока в целом не обладали представлением о дуализме разума и тела. Однако эта позиция опровергается как качественными, так и количественными историческими данными (Goldin, 2015; Slingerland and Chudek, 2011; Slingerland et al., 2018).
208
Atran and Norenzayan, 2004; Boyer, 2001, 2003. Многие сверхъестественные верования, которых мы в принципе могли бы придерживаться, так и не получили развития ни в одном обществе. Например, не существует примеров представлений, что зимой боги существуют только в виде разума, а летом — только в виде телесной оболочки.
209
Аналогичная логика применима к ритуалам (Legare and Souza, 2012, 2014).
210
Barnes, 2010; Boehm, 2008; Murdock, 1934, p. 185;