class="title5">
133
Население собственно Илахиты составляло около 1500 человек. Оценка в 2500 человек была получена при учете деревень, находившихся под защитой Илахиты (Tuzin, 1976, 2001).
134
Идеальным примером договорного брака был обмен сестрами — это означало, что мужчины из разных кланов или ветвей клана соглашались обменять сестру на жену.
135
Durkheim (1933) еще много лет назад провел сходное различие между «органической» и «механической» солидарностью.
136
Buhrmester et al., 2015; Whitehouse, 1995; Whitehouse, 1996; Whitehouse and Lanman, 2014. В Whitehouse (1996) был введен термин «ритуалы ужаса».
137
Tuzin, 1976, 2001.
138
Изображение предоставлено Бет Кертин (спасибо!).
139
Боги тамбарана также наказывали людей за нарушение перемирия с соседними общинами. Наказание нарушителей перемирия должно было исправить резкую асимметрию между защитой и нападением в Илахите. В то время как защита сообщества была обязанностью каждого, наступательные рейды могли быть инициированы любым кланом по отдельности исходя из собственных причин (которые обычно включали месть). Тузин предполагает, что кланы Илахиты не были склонны действовать в одностороннем порядке из-за угрозы наказания со стороны божеств.
140
Tuzin, 2001, p. 83.
141
Grossmann et al., 2008; Tuzin, 1976, 2001.
142
Описание этого подхода см. в Henrich, 2004, 2016; Richerson et al., 2016.
143
Bowles, 2006; Choi and Bowles, 2007; Keeley, 1997; Mathew and Boyd, 2011; Richerson et al., 2016; Soltis, Boyd, and Richerson, 1995; Turchin, 2015; Wrang-ham and Glowacki, 2012.
144
Дифференцированная миграция фиксировалась как в скорости перехода между группами на границах небольших племенных популяций (Knauft, 1985; Tuzin, 1976, 2001), так и в закономерностях миграции между странами в современном мире (Connor, Cohn, and Gonzalez-Barrera, 2013). См. теоретическую модель в Boyd and Richerson (2009).
145
Boyd, 2001; Boyd and Richerson, 2002, p. 79; Harrison, 1987; Roscoe, 1989; Tuzin, 1976, p. 79; Wiessner and Tumu, 1998.
146
Smaldino, Schank, and McElreath, 2013. Распространенное заблуждение связано с утверждением, что, поскольку группы могли лишь изредка физически сталкиваться друг с другом, межгрупповая конкуренция не имела значения. Группы могут конкурировать за выживание, даже не встречаясь друг с другом.
147
Richerson and Boyd (2005). Обзор работ по религии и многодетности см. у Blume, 2009; Norenzayan, 2013.
148
Будущие события всегда зависят от того, что было прежде, а все изменения обычно невелики и постепенны. Например, в случае региона Сепик реконструкция Тузина предполагает, что система парных ритуальных групп, характерная для тамбарана, вероятно, возникла из более ранней брачно-групповой системы, в которой элементы брака медленно отпали и были заменены ритуальными компонентами. Аналогичным образом, согласно исследованиям, проведенным в Австралии, где такие системы широко распространены, сложная восьмиуровневая система, вероятно, возникла, когда сообщества с двумя разными четырехуровневыми системами столкнулись и начали переговоры о возможности заключения смешанных браков. Точно так же четырехуровневая система, вероятно, возникла, когда столкнулись две группы, у каждой из которых была своя двухуровневая система. Что касается усыновления, то каждый пятый ребенок в Илахите был усыновленным (практика, характерная для большей части Тихоокеанского региона). Это помогало поддерживать постоянную здоровую конкуренцию между ритуальными группами и тем самым уменьшало влияние происхождения и совместного проживания (Tuzin, 1976, 2001). О матрилинейных обществах см. Ember, Ember, and Pasternack, 1974; Jones, 2011.
149
Acemoglu and Robinson, 2012; Diamond, 1997, 2005. В этом культурно-эволюционном подходе нет ничего общего с единственностью возможной траектории развития, стадийностью или идеей прогресса.
150
Baksh, 1984; Davis, 2002 (1); Johnson, 2003, 1978. Также см. Rosengren and Shepard cited in Johnson, 2003.
151
Johnson, 2003.
152
Johnson, 2003; Snell, 1964.
153
Camino, 1977.
154
Baksh, 1984; Johnson, 2003, 1978. Обратите внимание, что, хотя некоторые способы, которыми мачигенга объясняют поведение, напоминают объяснения человека Запада, мачигенга не ищут и не требуют объяснений в той же мере, в какой это принято у людей Запада.
155
Ferrero, 1967; Johnson, 2003, pp. 34, 135. Сходным образом этнографы наблюдали, как на «пивных застольях» мачигенга используют агрессивные шутки, чтобы публично пристыдить непокорных нарушителей норм. Люди, ставшие мишенью этих вербальных атак, не краснеют, не горбятся, не прячутся и даже не сердятся в ответ; вместо этого они просто стоически принимают нападки. Джонсон утверждает, что чувство вины играет важную роль как среди мачигенга, так и среди людей Запада. Однако при сравнении он утверждает, что чувство вины среди мачигенга менее остро и что те, кто испытывает его, менее подвержены тревожности (Johnson, 2003, p. 132).
156
Johnson, 2003, p. 168, отмечает: «У мачигенга отсутствует чувство принадлежности к какой-либо группе, превышающей по размерам деревню».
157
Gardner, 2013; Henrich and Henrich, 2007; Johnson, 2003; Johnson and Earle, 2000.
158
Richerson, Boyd, and Bettinger, 2001.
159
Bowles, 2011; Bowles and Choi, 2013; Matranga, 2017.
160
Как было отмечено в главе 2, есть веские основания подозревать, что межгрупповая конкуренция также способствовала усложнению структуры общества и повышению конкурентоспособности в эпоху палеолита. Но появление сельского хозяйства оказало на культурную эволюцию большое влияние из-за его способности поддерживать более крупные и плотные популяции. Однако и до начала производства еды всегда существовали особые географические районы, где люди имели доступ к огромным стадам животных или обильным дарам моря. В таких районах, возможно, тоже наблюдалось увеличение численности населения и усложнение структуры обществ. Производство еды было особенным явлением потому, что его технические и экологические ноу-хау можно было распространять по крайней мере вдоль географических параллелей и в рамках одной экологической зоны, что позволяло преобразовывать огромные территории, которые в противном случае