Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Апостол разделяет человеческую жизнь на три стадии. Первая, которая состоит из нынешней жизни во плоти, иллюстрируется земным шатром или хижиной, в которой мы живем и трудимся или в которую мы облечены (2 Кор. 5:1, 2; Флп. 1:22, 24). Вторая стадия, изображающая смерть, иллюстрируется наготой, состоянием разоблачения (2 Кор. 5:3,4). Апостол желает избежать этой стадии через опыт переселения (1 Кор. 15:51–57; 2 Кор. 5:4), ибо нагота изображает неловкое положение, в котором он не сможет приносить Церкви пользу своим служением (Флп. 1:24). В других местах Павел все время называет смерть сном, подтверждая тем самым, что она представляет собой пассивный период ожидания, перерыв, в который апостол не сможет приносить пользу Церкви или получать радость от присутствия своего Господа (1 Кор. 15:6, 51; 1 Фес. 4:14). Третья стадия символически изображается жизнью после воскресения и иллюстрируется нерукотворным зданием или домом, построенным Богом (2 Кор. 5:1). Понятно, что именно к этой стадии апостол больше всего стремится, потому что она позволит ему быть рядом с Господом (стихи 6, 8; Флп. 1:23).

Поскольку эта третья стадия отделена от первой земной стадии только бессознательным сном, в котором умершие не имеют знания о прошедшем времени, то сравнение этих двух стадий выглядит совершенно естественным в данном тексте (Флп. 1:23). Только воскресение из мертвых или переселение в лучший мир, но не сама смерть приведет апостола к желанной третьей стадии. По уже изложенным причинам он бы не хотел умереть (быть разоблаченным), если есть возможность избрать переселение, хотя он, конечно же, готов был принять как жизнь, так и смерть из рук Бога, ибо знал, что в любом случае это обогатит его свидетельство и служение (2 Кор. 5:9; Флп. 1:20–25). Что касается смерти, состояния наготы, то апостол присоединяется к библейскому свидетельству, которое осуждает ее, и надеется на наступление того дня, когда «смертное поглощено» будет «жизнью» (2 Кор. 5:4; см. Воскресение I. А.2.а).

3. 1 Фес. 4:14

Вышеупомянутые тексты помогают нам истолковать другие, в которых как будто бы содержится какой–то намек на существование жизни после смерти до момента воскресения святых Христа. В 1 Фес. 4:14 мы читаем, что Бог приведет со Христом усопших. Тревожный вопрос в данном случае касается тех умерших святых, которых Бог приведет со Христом. Они не будут сопровождать Христа с небес на землю, но будут воскрешены из могил, чтобы сопровождать Христа на небо, как видно из контекста (ср. с 1 Кор. 6:14; 2 Кор. 4:14). Вопрос в данном отрывке касается тех, кто умер (или боится умереть) в надежде на пришествие. Будут ли они хуже тех, которые будут живыми встречать возвращающегося Господа? Апостол заверяет живых, которые боятся умереть до Второго пришествия Христа, что о них не забудут, их не оставят (1 Фес. 4:15), но что умершие в надежде на пришествие воскреснут прежде, чтобы встречать своего Господа, до того, как Он обратит Свой взор на оставшихся в живых (стихи 16, 17). Следовательно, Бог будет общаться со Своими святыми в конце времени после их воскресения из мертвых и до переселения живых (см. Откровение I.A.2. а).

4. Евр. 12:23 и Откр. 6:9

В двух текстах о «духах» и «душах» говорится так, как если бы они были умершими. В первом употребляется выражение «духам праведников, достигших совершенства» (Евр. 12:23), а во втором указывается на души под жертвенником, «убиенные за слово Божие и за свидетельство, которое они имели» (Откр. 6:9). Оба они иллюстрируют два разных случая использования символического языка.

В первом случае апостол проводит разграничение между двумя группами: евреями по крови, пришедшими на гору Синай (Евр. 12:18,19), и евреями–христианами, к которым обращено данное Послание и которые пришли на гору Сион (стих 22). Их приглашают приступить к Божьему престолу, где Христос служит в качестве первосвященника (Евр. 4:16). Среди собранных на гору Сион, которые символизируют Церковь Божью или небесный Иерусалим, находятся бесчисленные ангелы; первенцы, написанные на небесах; Судья всех Бог и праведники, достигшие совершенства. Как и в случае первого собрания на горе Синай, это второе собрание на горе Сионе состоит из Божьих святых, ангелов и людей, а также христиан из евреев, первенцев веры через новый завет, ходатаем которого является Иисус. Это не бесплотные духи, но реальные люди, к которым апостол взывает: «Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего» (стих 25).

Во втором отрывке символически описываются события, происходящие при пятой печати (Откр. 6:9–11). В нем говорится об участи христианских мучеников, за невинно пролитую кровь которых Бог еще не отомстил. Подобно крови невинного Авеля, взывавшей к Небу о помощи (Быт. 4:10), кровь этих мучеников также символически вопиет к Богу об отмщении. Образ «говорящей крови» достаточно широко распространен в Библии (ср. с Евр. 12:24). Он указывает на голос жизни, которую символизирует эта кровь и которая отдается или забирается через пролитие крови. Он может говорить о правосудии и возмездии (в случае с Авелем и святыми под жертвенником), а также о благодати и прощении (в случае с Христом). Именно кровь или невинная жизнь, неправедно отнятая у этих мучеников, а не бесплотные души взывает от Божьего жертвенника о свершении правосудия в отношении живущих на земле. Ответ возвращается с двойным заверением. Во–первых, им дается белая одежда, указывающая на то, что Бог простил их, что праведность Христова объемлет их и что они не будут оставлены на земле во время воскресения (ср. с 1 Фес. 4:15). Во–вторых, им велено подождать (поскольку остаются неоткрытыми еще две печати) и еще некоторое время отдохнуть в своих могилах (Откр. 6:11). В этом символическом описании надежды на воскресение, жившей в сердцах давно умерших, мертвые не играют активной роли, но должны терпеливо дожидаться определенного Богом времени. Это подтверждает библейское понимание, согласно которому мертвые покоятся в могиле до того, как будут вызволены оттуда во время воскресения.

Е. Воскресение и искоренение смерти

Мы уже отметили, что смерть не есть естественный переход из одного состояния в другое, но сила, царствующая над жизнью, прекращающая и уничтожающая ее. Смерть также означает наказание за грех от руки Божьей. Вместе с тем она остается врагом жизни и Бога. Следовательно, окончательному искоренению смерти предшествует воскресение, которое сокрушает власть смерти.

В свою очередь, оно положит конец правлению смерти, после чего и сама смерть будет уничтожена (см. Второе пришествие I. Ж. 1–3; Воскресение I, II; Новая Земля).

1. Царствование смерти

Описывая царствование смерти, Библия персонифицирует смерть в виде некоей сущности, державы и власти, с которой приходится считаться в нашем мире. «Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея» (Рим. 5:14) и «преступлением одного смерть царствовала посредством одного» (стих 17). Царствование смерти предполагает, что она владычествует над нынешним миром и его обитателями. Иеремия говорит о смерти как о враге, имеющем власть врываться в человеческую жизнь в любой момент, по своему желанию, без всякого учета интересов своих жертв. «Ибо смерть входит в наши окна, вторгается в чертоги наши, чтобы истребить детей с улицы, юношей с площадей» (Иер. 9:21). Смерть осуществляет свою власть посредством греха (Рим. 5:17) и дьявола (Евр. 2:14) и навязывает себя всем людям, ибо все согрешили (Рим. 5:12, 13). И «человек не властен над духом, чтобы удержать дух, и нет власти у него над днем смерти» (Еккл. 8:8)…

2. Смерть как окончание жизни

Хотя царствование смерти слишком часто приводит к неестественному прерыванию жизни, как, например, в случае смертельной болезни, роковой аварии или высшей меры наказания, не менее часто она просто прерывает обычное течение жизни посредством старения, которое само по себе является ее мягкой разновидностью.

В возрасте 175 лет «скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный жизнью, и приложился к народу своему» (Быт. 25:8). Советуя Иову вести праведную жизнь, Елифаз обещал ему: «Войдешь во гроб в зрелости, как укладываются снопы пшеницы в свое время» (Иов 5:26). Встретившись после долгой разлуки со своим любимым сыном, Иаков сказал Иосифу: «Умру я теперь, увидев лицо твое, ибо ты еще жив» (Быт. 46:30). Перепосвящая себя Христу, апостол Павел восклицал: «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Флп. 1:21).

Эти и другие отрывки указывают на то, что Библия признает смерть освобождением, естественным концом жизни, а в случае многотрудной и долгой жизни — даже желанным освобождением. Зачастую Библия безучастно сообщает о смерти людей — просто как о конце их жизни. Это соответствует попыткам современных людей «примириться» со смертью, потому что избежать ее все равно не удастся, а потому нужно, так или иначе, «свыкнуться» с мыслью о ней. Призывает ли нас Библия «примириться со смертью?»

За исключением особого случая в Флп. 1:21, где апостол говорит о своей полной преданности Христу в жизни и смерти, в приведенных примерах мирной кончины фактически главное внимание уделяется достижениям жизни, а не смерти как таковой, а потому их не следует истолковывать как призыв примириться с мыслью о смерти.