Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

1. Погребение и могила

В Библии содержится немного информации о похоронах и погребении. Среди конкретных традиций можно отметить обычай закрывать глаза умершим (Быт. 46:4) — возможно, для того, чтобы провести аналогию между смертью и сном (I. B.4). Семья прощалась с телом (50:1) и готовила его к погребению, скорее всего, незамедлительно, поскольку обычно не предпринималось попыток сохранить тело.

Тело хоронили в полном облачении или обвитым пеленами (Мф. 27:59; Ин. 11:44); воинов могли хоронить вместе с оружием (Иез. 32:27), а в новозаветное время к погребальным одеждам добавлялись как минимум ароматы (Ин. 19:39,40). Бальзамирование, упомянутое только в случае погребения Иакова и Иосифа (Быт. 50:2, 26), похоже, соответствует египетским обычаям (стих 3). Использование гроба в случае с Иосифом (стих 26), наверно, также отражает египетский обычай. Кремация, как в случае с царем Саулом и его сыновьями (1 Цар. 31:12), вроде бы не была общепринятым обычаем (ср. с 1 Пар. 10:12, где опущена ссылка на кремацию Саула, и Ам. 2:1, где осуждается сжигание останков из царских могил).

Обычно тело предавалось земле: его опускали в выкопанную яму или могилу (Ис. Нав. 24:32) — возможно, природную или высеченную в скале (Быт. 23:8, 9; 50:5; Мф. 27:60), а иногда в специально приготовленный погребальный склеп (3 Цар. 14:31). Наиболее распространенное еврейское слово, обозначающее могилу (кебер), указывает на обычную яму, выкопанную в земле или высеченную в скале, тогда как греческое слово (мнемейон) указывает также на некий мемориал, памятный камень, мемориальную доску или даже сооружение, содержащее камеру, в которую клали умерших. В последующие эпохи, в частности, во времена Нового Завета, практиковалось вторичное погребение костей в погребальных урнах (небольших каменных или глиняных сосудах).

Бедных хоронили в общих или братских могилах (4 Цар. 23:6; Иер. 26:23), тогда как богатые могли позволить себе вырубленные в скале гробницы (Ис. 22:16) — возможно, с памятным камнем (2 Цар. 18:18). Некоторые гробницы принадлежали семье, так что умирающий мог выразить свое желание быть погребенным в могиле своих отцов (Быт. 49:29–33; Суд. 8:32; 2 Цар. 19:37). Следовательно, большие гробницы могли освобождаться от старых останков, а затем использоваться повторно.

Погребение сопровождалось оплакиванием умершего, которое предполагало раздирание одежд (Быт. 37:34), облачение во вретище (2 Цар. 3:31), посыпание головы прахом (Ис. Нав. 7:6) и громкие рыдания (Лк. 8:52). Иногда для выражения боли, скорби и утраты (2 Цар. 1:17–27; Иер. 22:18) специально сочинялась короткая или длинная погребальная песнь. Библейское понимание смерти, естественно, было причиной общего отсутствия предписанных погребальных обрядов и значительной экономии на обрядах, связанных с похоронами (Быт. 23:2; 37:34; Втор. 34:8; 1 Цар. 25:1; Иер. 22:18; Мф. 9:23; Лк. 23:55–24:1). Другие обряды, связанные с древними похоронами, были запрещены в Писании (Лев. 19:27, 28; Втор. 14:1). Прикосновение к трупу делало человека нечистым (Чис. 5:2; 19:11–19); священники должны были соблюдать дополнительные строгости в обращении с умершими (Лев. 21:1–4, 10–12).

Понятно, что Библия проводит резкое разграничение между жизнью и смертью, между живыми и мертвыми. Контакты между ними в принципе невозможны, и не должны предприниматься попытки пересечь эту черту. Похороны и погребение остаются упорядоченными, уважаемыми и простыми процедурами избавления от трупа, позволяющими в то же время вспоминать о жизни данного человека и оплакивать его утрату.

2. Область смерти

Библия мало говорит об умерших после их погребения, поскольку библейское учение о человеческой природе подразумевает, что мертвые не могут жить вне тела. Вот почему Библия говорит о погребенных лишь в словесных образах, обозначающих полное прекращение жизни.

Так, она изображает умерших как недавно ушедших из этого мира, которые приложились к своим предкам или покоятся вместе с ними в тишине могилы (Быт. 15:15; 3 Цар. 14:31). В Притч. 2:18 и 5:5 путь туда описывается как нисхождение в глубины смерти и преисподней (шеол). В других текстах говорится о некоем потаенном месте смерти (7:27; 9:18). Подобно городу, оно имеет ворота, через которые должны пройти умершие (Иов 38:17; Ис. 38:10). Для него характерны мрак, тьма и тени (Иов 10:21, 22; Пс. 142:3), прах (Пс. 7:6; Быт. 3:19) и безмолвие (Пс. 93:17; 113:25); черви — покров его (Ис. 14:11).

Область смерти описывается несколькими техническими терминами. Шеол, что означает, возможно, пустынный район, бесполезное место, является символическим изображением могилы (Быт. 37:35; 3 Цар. 2:6; Притч. 1:12). У ее врат (Ис. 38:10) или челюстей (Пс. 140:7) живут приближающиеся к смерти, которых она вот–вот поглотит в своей ненасытности (Ис. 5:14; Авв. 2:5), а также уловленные в ее сети (2 Цар. 22:6; Пс. 17:6). Без Божественного вмешательства обратной дороги нет. Среди синонимов шеол можно отметить такие слова, как 'эрец тахтим, «преисподняя» (Иез. 31:14); 'аваддон, «место погибели» (Иов 26:6; Пс. 87:12; Притч. 15:11) и шахam, «яма» (Ис. 38:17; Пс. 15:10).

Новозаветное слово гадес, переводимое как «смерть» или «область смерти» (Лк. 10:15; Деян. 2:27,31; Откр. 1:18; 20:13, 14), близко по смыслу к ветхозаветному термину шеол.

Популярная вера в то, что гадес представляет собой промежуточное место наказания, ожидающее нечестивых после смерти, основана на известном еврейском рассказе, записанном в Палестинском Талмуде, который мог послужить источником для притчи Иисуса о богаче и Лазаре (Лк. 16:19–31; ср. с Иеремиас 183–187). В рассказе повествуется о богатом сборщике податей, который после шикарных похорон оказался в аду и искал там воду, чтобы утолить свою жажду, в то время как бедный ученый, смерть которого едва ли кто–либо заметил, попал в рай. В центре этого рассказа находится ад как промежуточное место очищения. Однако приспособив этот рассказ к Своим нуждам и целям, Иисус переместил главный акцент с ада (гадес) на нравственную ответственность в нынешней жизни до того, как участь человека будет окончательно запечатлена в момент смерти. Отвергнув популярную веру во второй шанс все поправить в аду как своеобразном чистилище, которая и была главным акцентом в первоначальном варианте рассказа, Иисус восстановил истинное библейское понимание ада как шеол, «могилы». Иисус не признавал учения о чистилище.

Акцент на смерти как наказании за нечестие особенно ясно и четко выражен в термине «геенна» (греч. геенна, евр. гехинном). Обозначая долину к югу от древнего Иерусалима, которая использовалась для удаления отходов, а также для поклонения Молоху (4 Цар. 23:10; Иер. 7:31, 32), этот термин стал ассоциироваться со смертью и наказанием. В Новом Завете он, как правило, переводится словом «ад» (Мф. 5:22, 29, 30; 23:15; Мк. 9:43–47; Иак. 3:6. В Синод, пер. «геенна». — Прим. ред.). Однако в данном случае «геенна» указывает не только на конкретное место, но и на участь, а именно: смерть в результате нечестия.

Вот почему область смерти обозначается такими разными словами, как могила, шеол, гадес, геенна и ад. Каждый из этих терминов указывает просто на могилу, в которую хоронятся умершие. В смысле характера или аллегорического значения могила как область смерти олицетворяет собой нечто диаметрально противоположное области Бога (Пс. 138:8) и месту, откуда смертные не возвращаются (Иов 17:11–16). Человек входит в «область» смерти в одиночку и может вернуться оттуда только в день воскресения.

3. Состояние мертвых

Библия описывает царство смерти весьма наглядно и поэтично. Когда умерший царь вавилонский оказывается в могиле, шеол, образно говоря, приходит «в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем», поднимает «всех вождей земли» (Ис. 14:9). Подобные библейские описания состояния мертвых символичны, так же как и говорящие кипарисы и кедры (стих 8) и подстилки из червей (стих 11). Такие образные описания состояния человека после смерти еще более оттеняют вывод о том, что все обычные жизненные процессы, как мы их понимаем, прекращаются. После смерти прекращается работа, а значит, не воздается и награда за нее (Еккл. 9:5). Любовь, ненависть и зависть человека погибает, и он (или она) больше не участвует в житейских событиях (стих 6). Мысли, знание и мудрость прекращают свое существование (стихи 5, 10). Мертвые не могут составлять планы (Пс. 145:4), память о них постепенно исчезает (Пс. 6:6; Еккл. 9:5), и они не славят Бога после смерти (Пс. 87:11,12; 113:25; Ис. 38:18). Мертвые остаются в могиле (Деян. 2:29, 34).

4. Смерть как сон

Все вышеупомянутые образные описания состояния мертвых обобщаются в одной библейской метафоре сна (Втор. 31:16; 3 Цар. 2:10; Иов 14:12; Дан. 12:2; Мф. 9:24; 27:51, 52; Ин. 11:11; Деян. 7:60; 1 Кор. 15:18, 51; 1 Фес. 4:13). Эта удачная метафора, встречающаяся в разных частях Библии, заслужила особое внимание со стороны Иисуса в рассказе о воскрешении Лазаря. Данное повествование, рассказывающее об одном из самых удивительных чудес, совершенных Иисусом, а именно о воскрешении того, чье тело уже начало разлагаться, носит преимущественно назидательный характер. Иисус — в первую очередь учитель и уже во вторую очередь — чудотворец. Он наставляет Своих обезумевших от горя друзей, говоря им о Божьей силе, дарующей жизнь, о Своей смерти и воскресении, о природе смерти и о надежде на воскресение (Ин. 11:1–44).