Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

б. Дьявол (диаболос). Этот термин, часто встречающийся в Новом Завете, является синонимом понятия «сатана». Дьявол искушает, вводит в заблуждение, убивает, предает, вводит в грех, критикует, судит и господствует над смертью (Мф. 4:1–11; 13:39; Ин. 8:44; 13:2; Еф. 6:11; 1 Тим. 3:6; Евр. 2:14; 1 Петр. 5:8; 1 Ин. 3:8; Откр. 2:10; 12:9; 20:2, 10). Он будет уничтожен в конце мировой истории (Откр. 12:9; 20:10). Альтернативное имя дьявола, которым также называется антихрист, — это Велиар (или Велиал), что значит «негодность» (2 Кор. 6:15).

в. Бесы. Демоны или бесы (Мф. 17:18; Лк. 4:41), которые также называются нечистыми или злыми духами (Мк. 1:23; 5:2) и злыми ангелами (Откр. 12:7, 8), также суть проводники погибели и смерти. Зачастую они представлены как вторичные проводники, подвластные сатане. Филистимское божество Веельзевув и его видоизмененная форма Веельзевул, что буквально означает «повелитель мух»/«повелитель грязи» — еще одно имя бесовского князя или самого дьявола (Мф. 12:24; Мк. 3:22; Лк. 11:15).

г. Змей. Претендуя на способность обогащать жизнь, делать ее более содержательной, змей фактически стал проводником смерти (Быт. 3:1; Откр. 20:2). Он охарактеризован как более «умный» или «хитрый», «коварный» (евр. арум), чем все другие творения Бога. Змей выполняет эту роль настолько коварно, что установилась стойкая ассоциация между сатаной и змеем как существом, впервые внедрившим грех и смерть в наш мир (Откр. 12:9; Быт. 3:13, 14). Вот почему змей получил более суровое наказание, чем все другие твари. Он был осужден на то, чтобы ползать на чреве своем и питаться прахом (Быт. 3:14) как символ поражения и унижения.

д. Левиафан и Раав. Злорадные боги в восприятии некоторых древних народов, Левиафан и Раав, появляются в Ветхом Завете (Ис. 27:1; 51:9) как символ Божьих врагов, чинящих препятствия и угрожающих народу Божьему. Оба символически отождествляются с морем (морской змей, морское чудовище и тому подобное). Это указывает на то, что своими действиями они угрожают жизни. Из контекста ссылок на эти силы следует, что их поражение и уничтожение, совершаемое Богом, совпадает с искуплением Его народа в последней борьбе между добром и злом (27:1; 51:9–11).

е. Мор (девер) и язва (решеф). Последнее появляется как злорадное божество в угаритской литературе (ршп), но в Ветхом Завете оно фигурирует лишь в списках бедствий и катастроф, угрожающих жизни (Втор. 32:24; Пс. 77:48–50). То же можно сказать и о девер. В этом слове нет никакого духовного смысла — оно просто иллюстрирует смертоносные аспекты Божественного суда. Так, оно встречается в списке, в котором перечисляются сети, ловушки, бури, стрелы, зараза, аспид, василиск, лев и дракон (Пс. 90:3–13). Оно также употребляется в связи с египетскими язвами (Исх. 9:3; ср. с 5:3). В Авв. 3:5 эти два проводника сопровождают Божий суд над Его врагами.

В нарисованной картине мы видим воинство злых сил, материальных и духовных, угрожающих миру и его жителям гибелью и безвременной кончиной. Согласно Библии, смерть — это не естественное окончание жизни, а скорее постоянная угроза для жизни, которую нельзя избежать, но с которой никогда нельзя смириться. Ее не следует принимать как данность. Она олицетворяет врага Бога и жизни, о котором Библия предупреждает: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр. 5:8).

3. Универсальность смерти

Подобно греху, смерть зародилась возле Божьего престола и вошла в наш мир через опыт искушения, обмана и разрушения. Она сразу проникла во все сферы жизни. «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом — смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5:12). Таким образом, каждый человек, рождающийся в человеческой семье, испытывает на себе страшную хватку греха, который стремится контролировать его жизнь, и ужасную власть смерти, которая действует в мире.

В библейском рассказе о грехопадении (Быт. 3; 4; 6) ярко описывается процесс распространения греха и смерти в мире. Он начался с двух людей: мужчины и женщины. Первый человеческий опыт грехопадения выражен в Божьем вопросе, последовавшим за Его судом. Вопрос «Где ты?» (3:9) носит личностный характер и касается тех людей, которые прячутся от Бога. Суд «смертью умрешь» (2:17) носит такой же личностный характер. Это личный смертный приговор, от которого нет спасения, и выносится он одному виновному человеку, стоящему перед Богом. Но грех и смерть не могут быть ограничены одним человеком, ибо сама человеческая природа искажена грехом, став «падшей» или ущербной.

В Быт. 4 описывается быт первой человеческой семьи. Там показано, как грех и смерть сразу же стали распространяться в горизонтальном направлении, когда брат убил брата. Грех и смерть теперь переходят в социальное измерение, что следует из второго вопроса Бога, последовавшего за Его вторым судом. Вопрос звучит так: «Где Авель, брат твой?» (Стих 9). Это социальный вопрос, затрагивающий интересы членов небольшой социальной группы — семьи. Вынесенный приговор: «Ты будешь изгнанником и скитальцем на земле» (стих 12) касается общества, которое распадается на самом нижнем уровне — на уровне отдельно взятой семьи.

В Быт. 4:23 записана надменная песнь Ламеха, которую он спел своим женам. В ней говорилось о том, что отрок был убит в наказание за незначительное преступление. Жизнь стала дешева, и смерть возобладала. Грех и смерть захватили весь род человеческий, весь мир (Быт. 6:1–8). Значительно позже пророк объяснял распространение смерти следующим образом: «Всякая плоть — трава, и вся красота ее как цвет полевой. Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа: так и народ — трава» (Ис. 40:6, 7).

Мало того, что грех распространяется горизонтально, его последствия также распространяются по вертикали, в глубину и высоту, и с ними приходит смерть. Жизнь человека от колыбели до могилы заражена грехом и подвержена проклятию смерти (Пс. 50:5–7). Общество в целом так ужасно страдает от греха и смерти (Ис. 1:6), что людям, землям и учреждениям грозят запустение и гибель (стихи 7–9; см. Грех IV.A–Л).

Пытаясь понять причину смерти, мы возвращаемся к тому первому восстанию творения против Бога, первоначальной тайне беззакония (2 Фес. 2:7), которая проявилась до того, как с ней столкнулись люди. Но наше исследование первопричины греха также приводит к первому опыту искушения и падения, который приобрели люди, а также к его воздействию на род человеческий и наш мир. На первый из этих вопросов дается философско–исторический ответ. Смерть имеет определенный источник во времени: до сотворения нашего мира и в пространстве: она зародилась возле Божьего престола (Ис. 14:12–14).

Ответ на второй вопрос напоминает нам, что источником смерти является также человеческий опыт: грехопадение и последующее непрерывное восстание против Бога (1:2–6). Таким образом, мы считаем изначальной причиной смерти древнего противника Бога, избравшего тьму вместо света, однако признаем, что род человеческий также стал противником Бога. Библия описывает этот опыт как отпадение от благодати и изгнание от Божественного присутствия, дающего жизнь, которое символически представлено в виде дерева жизни (Быт. 3:22–24).

Поскольку первые люди были сотворены безгрешными, совершенными, по образу и подобию Божьему (1:26, 27), отсюда следует, что грехопадение в значительной степени обезобразило этот образ. Этот разрушенный образ Божий несут в себе все люди просто потому, что рождаются в этот мир, так что все согрешили и стали причастниками смерти (Рим. 5:12). Тем не менее как разбитое зеркало может отражать образ, несовершенный, но все же легко узнаваемый, так и падшие люди могут несовершенно, но узнаваемо отражать образ Бога, своего Творца. Писание представляет эту трудную концепцию уже в описании грехопадения (Быт. 3), включив в нее первое уверение в искуплении (стих 15) — восстановлении образа Божьего в Его творении. Тем временем мир стал ареной духовной войны, борьбы между жизнью и смертью за род человеческий (стихи 14–19). Таким образом, отпадение от благодати, исказив образ Божий в человеке, воздвигло стену между Богом и всем родом человеческим и привело к осуждению и смерти для всех (Еф. 4:18; Рим. 5:12). Но благодаря дару благодати Божьей, безвозмездно предлагаемой каждому, верующему в Иисуса Христа, этот искаженный образ восстанавливается и приводит к вечной жизни (Рим. 5:15–21; см. Спасение I–IV; Великая борьба П.Д.).

В. Состояние мертвых

Распространение греха и смерти во всем мире сделало смерть настоящим и общечеловеческим опытом. Подобно незваному гостю, смерть часто стучится в двери наших семей, предъявляя свои права на наших родных и близких. Это поднимает вопрос о состоянии мертвых и обрекает оставшихся в живых на печальную участь скорбеть об утрате близких и их возвращении в землю в точном соответствии с библейским пониманием смерти.