Читать интересную книгу Очерки сравнительного религиоведения - Мирча Элиаде

Al‑Bruni. P. 200.

1564

Ibid. P. 202, 203.

1565

Ibid. P. 202.

1566

Мандеи (сабии) — этноконфессиональная общность в Ираке и соседних районах Ирана, исповедующая синкретический (гностический) культ с элементами иудаизма, христианства и манихейства; особо почитается вода. — Прим. В. П.

1567

Езиды — этноконфессиональная общность в странах Передней Азии (Ирак, Турция, Иран), сохраняющая дуалистические верования (манихейство). — Прим. В. П.

1568

Ср.: Frazer J. The Scapegoat, L., 1936. P. 315 и сл.; Dumezil G. Le Probleme des Centaures. P., 1929. P. 36 и сл. — Прим. М. Э.

См. о святочных обрядах у народов Европы: «Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники». М., 1973. — Прим. В. П.

1569

Wensinck A. J. The Semitic… P. 163. — Прим. М. Э.

Праздник Кущей — главный осенний праздник у иудеев, когда совершались моления о ниспослании дождя (см.: Щедровицкий Д. В. Дождь ранний и поздний // Архаический ритуал… С. 201–220). — Прим. В. П.

1570

RV. IV, 33.

1571

Granet M. La pensee chinoise. P. 107.

1572

Van der Leeuw G. L’Homme primitif et la religion P. 110.

1573

Cp. Śatapatha‑Brāhmana VI, 5, I, и сл.; «Огненный алтарь — это год»… Śatapatha‑Brāhmana. X, 5, 4, 10, «Из пяти частей состоит огненный алтарь [каждая часть — свое время года], пять времен года — это целый год, а год — это Агни [алтарь]». Śatapatha‑Brāhmana. VI, 8, 1, 15.

1574

Hocart. Kingship. Oxford, 1927. Ρ. 189, 190.

1575

Granet M. La pensee chinoise. P. 97.

1576

Цит. по: Hastings. Encyclopaedia of Religion and Ethics. Vol. I. P. 187b.

1577

См.: Eliade M. Myth of the Eternal Return. Ch. II, III.

1578

Hocart. Kingship… P. 190.

1579

Eliade M. Metallurgy, Magic and Alchemy // CZ. P., 1938. Vol. I. По всей работе.

1580

Термины, означающие конец света в разных традициях: греч. ekpyrosis — «разрушение»(?), др. — исл. ragnarök — «судьба (гибель) богов», др. — инд. pralaya — «уничтожение» мира по истечении дня Брахмы (см.: Кальпа // Мифы народов мира. Т. 1. С. 618; Мелетинский Е. М. Рагнарёк // Там же. Т. 2. С. 362, 363). — Прим. В. П.

1581

Об Ио и христианском влиянии см. прим. 69. — Прим. В. П.

1582

Цит. по кн.: Levy Bruhl L. La mythologie primitive. Le monde mythique des Australiens et Papous. P., 1936. P. XVÏÏ.

1583

Brhadāranyaka‑Upanişad. VI. 4, 20.

1584

Ibid. VI. 4, 21.

1585

См.: Hollis. The Masai. Oxford, 1905. P. 279; Krappe A.H. Mythologie universelle. P., 1930. P. 370. №1.

1586

См., напр.: Carbonelli G. Sulle fonti storiche della chimica e dell’ alchimia in Italia. Rome, 1925. P. 43. Fig. 49; Jung С.G. Psychology and alchemy. L., 1953. P. 317. Fig. 167.

1587

См.: Jung С.G. Psychology… P. 395. Fig. 226; Fig. 268 и т.д.

1588

Handy. Polynesian Religion. Honolulu, 1927. P. 12.

1589

См.: Dixon R.B. Oceanic Mythology. Boston, 1916. P. 20.

1590

Śatapatha‑Brahmana. XI, 1, 6, 1 и сл.; Законы Ману. 1, 5 и т.д.

1591

Numarazawa F.К. Die Weltanfänge in der japanischen Mythologie. Lucerne; P., 1946. S. 310; Krappe A.H. Le Genese… P. 397.

1592

Harrison J. Prolegomena to the Study of Greek Religion. P. 627 и сл.

1593

Numarazawa F.К. Die Weltanfänge… S. 309.

1594

Ibid. S. 310; Krappe Α.Η. Le Genese… P. 414.

1595

Ibid. Le Genese… P. 371, n. 1.

1596

Воспроизведенной В.Люнгманом в работе: Euphrat‑Rhein. Vol. l. S. 21. Fig. 1.

1597

См.: Dixon R.В. Oceanic Mythology: Индонезия — P. 160 и сл., Меланезия — P. 109, Полинезия, Микронезия — P. 109. №17.

1598

Mannhardt W. Baumkultus. S. 244 и сл.; S. 263 и сл.; и т.д.

1599

Lassy. Muharram Mysteries. Helsinki, 19l6. P. 219 и сл.; Liungman W. Euphrat‑Rhein. Vol. 1. S. 20.

1600

Как уже отмечалось (прим. 1402), живые и мертвые — предки составляли две части общины, воссоединявшейся в периоды поминальных и календарных празднеств: предки были «агентами» живых сородичей в ином мире и влияли на силы природы, поэтому их жизнедательные силы поддерживались живыми. — Прим. В.П.

1601

Crooke W. The Holi: A Vernal Festival of the Hindus // FRE. Vol. 25. P. 75.

1602

Arne T.J. La Swede et l’Orient. Uppsala, 1914. P. 216.

1603

Пасхальные глиняные яйца — писанки — довольно редкая находка: в погребениях часто встречается простая яичная скорлупа. — Прим. В.П.

1604

Liungman W. Euphrat‑Rhein. Vol. 1. S. 141 и сл.

1605

Nilsson M.P. Geschichte… Vol. 1. S. 565.

1606

Rohde A.V. Psyche. L., 1925. P. 357. Ν. 2; Harrison J. Prolegomena… P. 629.

1607

Rantasalo A.V. Der Ackerbau in Volksaberglauben der Finnen und Esten mit entsprechenden Gebrächen der Germanen verglichen // FFC. Helsinki, 1919–1925. №32. S. 55, 56.

1608

Rantasalo Α.V. Der Ackerbau… S. 57.

1609

Ibid. S. 58.

1610

Ibid.

1611

Holmberg‑Harva U. Die Religion der Tcheremissen. Porvoo, 1926. S. 179.

1612

Nilsson M. Das Ei im Totenkult der Alten // AFRW. 1908. Vol. XI.

1613

Delatte A. Herbarius. Liège; P., 1938. P. 120.

1614

Śatapatha‑Br. VII, 2, 1, 4.

1615

Taittirīya‑Br. I, 5, 9, 4.

1616

Немотивированность или указание на авторитет предков и богов характерны для ритуала, миф, как правило, мотивирует (описывает) происхождение реалий повседневной жизни и культа. — Прим. В.П.

1617

Eliade M. Mitul Reintegrării. Bucureşti. 1942.

1618

См., напр.: Yasna. 30, 3–б, а также комментарий Нюберга: Questions de cosmogonie et cosmologie mazdeennes // JA. 1929. P. 113 и сл. — Прим. М.Э.

В «Авесте» персонификация времени и земного бытия — божество Зерван (Зрван) скорее противопоставлен воплощению духовного бытия — Ахура–Мазде (см.: Лелеков Л.А. «Авеста» в современной науке. М., 1992. С. 228 и сл.). — Прим. В.П.

1619

См.: Zane. Proverbele Româmlor. Bucureşti. 1895–1901. Vol. VI. P. 556. — Прим. М.Э.

В дуалистических поверьях румын и славян Сатана возникает из отражения или тени Бога и нарекается его братом: возможны манихейские (иранские) истоки этих дуалистических верований (при посредстве богомильского дуалистического движения, распространенного в X‑XI вв. на Балканах). (См.: Веселовский А.Н. Разыскания в области русского духовного стиха. XI‑XVII // Сборник отделения русского языка и словесности. СПб., 1889. T. XLVI, №6. С. 1–116), но они не связаны собственно с «зерванизмом». — Прим. В.П.

1620

О неубедительности трактовки Змея как метафоры Солнца см. прим. 567. — Прим. В.П.

1621

RV. VII, 30, 3.

1622

RV. IV, 1, 11.

1623

RV. II, 36.

1624

Ахи Будхнья, видимо, связан с Солнцем и небесной сферой вообще как Мировой змей, объемлющий Вселенную (ср.: Топоров В.Н. Ахи Будхнья // Мифы народов мира. Т. 1 С. 137). — Прим. В.П.

1625

RV. V, 33.

1626

RV IX, 86, 44.

1627

AV. ΧII, 3, 57.

1628

В этом понимании амбивалентной мифологической логики сближения и совмещения противоположностей Элиаде приближается к позднейшей концепции мифологического у К.Леви–Строса (ср.: Структура мифов // Леви–Строс К. Структурная антропология, М., 1983. С. 183–208; Неприрученная мысль // Леви–Строс К. Первобытное мышление. М, 1994. С. 111–335, особенно с. 126 и сл.). — Прим. В.П.

1629

Фрагмент 64.

1630

Marakandeya Purāna. 74, 4.

1631

Псевдо–Дионисий — византийский автор V в., чьи сочинения («Ареопагитики») были приписаны ученику апостола Павла Дионисию Ареопагиту (см. последнее издание: Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1994). — Прим. В.П.

1632