Читать интересную книгу Очерки сравнительного религиоведения - Мирча Элиаде

1377

Mannhardt W. Mythologische. S. 330.

1378

Ibid. S. 332.

1379

Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 149; Frazer J. The Golden Bough. P. 406.

1380

Mannhardt W. Mythologische… S. 38 и сл.; Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 251 и сл.; Frazer J. The Golden Bough. P. 429 и сл.

1381

Liungman W. Euphrat‑Rhein. Vol. I. P. 260. N. 2.

1382

Mannhardt W. Mythologische… S. 39 и сл.; Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 228–229.

1383

Mannhardt W. Mythologische… S. 1 и cл; Frazer J. Spirits… Vol. I. P. 216 и сл.

1384

Сведения о человеческих жертвоприношениях у первобытных народов, призванных передать жизненную силу жертвы полям, широко используются в этнографической литературе, однако черпаются, как правило, из старых и не вполне достоверных источников (ср.: Токарев С. А. Ранние формы религии. С. 364, 365). Тем более рискованно возводить европейские карнавальные ритуалы сожжения, разрывания на куски или выбрасывания чучел, воплощающих плодородие, к реальным обычаям человеческого жертвоприношения (хотя такие попытки предпринимались современными исследователями — ср.: Beлецкая H. H. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 1978). Уничтожение ритуальных предметов вообще характерно для первобытного фетишизма. — Прим. В. П.

1385

Ср.: Frazer J. Spirits… Vol. I. P. 265 и cл; Frazer J. The Golden Bough. P. 431 и сл.

1386

Тоси («Наша бабушка») — одно из имен ацтекской Богини Земли и плодородия, владычицы ночи Тласольтеотль (см.: Мифы народов мира. Т. 2. С. 516). — Прим. В. П.

1387

Sahagun. Historia General de las Cosas de Nuova Espana / Fr. trans. P., 1880 P. 94 и сл.; Loisy A. Essai historique… P., 1920. P. 237, 238.

1388

Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 175 и сл.

1389

Ibid. P. 179 и сл.

1390

Ср.: Frazer J. Spirits… Vol. I. P. 245 и сл.; Frazer J. The Golden Bough. P. 434 и сл. — Прим. М. Э.

См. русское издание: Фрэзер Дж. Золотая ветвь. С. 477 и сл. — Прим. В. П.

1391

Frazer J. Spirits… Vol. 2. P. 66–68.

1392

Ibid. P. 72–75; см.: Eliade M. The Myth of the Eternal Return. L., 1955. P. 5.

1393

Rantasalo A. V. Der Ackerbau… Vol. 5. S. 160 и сл.

1394

Ibid. S. 166.

1395

Ibid. S. 168 и сл.

1396

Ibid. S. 186 и сл.

1397

Соотнесение левой стороны с нечистой силой вообще, дьяволом, преисподней и т. п. типично для традиционных воззрений (см.: Иванов В. В. Левый и правый // Мифы народов мира. Т. 2. С. 43, 44). — Прим. В. П.

1398

Ibid. S. 191–197.

1399

Rantasalo A. V. Der Ackerbau… Vol. 5. S. 201.

1400

Ibid. S. 203–206.

1401

Ibid. S. 221.

1402

В. Я. Пропп указывал на глубинную связь аграрных культов с культом предков, воплощавших хтонические силы Земли — преисподней («Русские аграрные праздники»: ср. ниже, прим. 1409); в более широком смысле умершие предки были «агентами» человеческого сообщества в потустороннем мире, обеспечивающими благодаря ритуалам регулярную связь между человеческим миром и миром сверхъестественного, «культурой» и «природой» и т. д. — Прим. В. П.

1403

Как видно из изложения самого Элиаде, не только природа воздействовала на жизненные силы группы, но и эти жизненные силы при посредстве ритуалов передавались природе: традиционные культуры были «настроены» на такого рода обмен с природным (равно как и со сверхъестественным) миром; вариантом такого обмена было и присутствие предков — части данной группы в ином мире. — Прим. В. П.

1404

Meyer J. J. Trilogie… Vol. 1. S. 123.

1405

Granet M. La Religion des Chinois. P., 1922. P. 27 и сл.

1406

Rydh H Seasonal Fertility Rites and the Death Cult in Scandinavia and China // BMAS. Stockholm, 1931. №3. P. 69–98.

1407

Ibid. P. 92.

1408

Rydh H. Seasonal… P. 82.

1409

Предки считались участвующими в главных календарных и семейных празднествах живых — специально приглашались на застолье, у них испрашивалось благословение и т. п. Дело здесь не только в представлении о возрождении предков в новорожденных потомках (Элиаде сам не раз подчеркивал, что такого рода «прагматизм» не был основой традиционных верований), сколько в стремлении объединить всю общину — и живых и мертвых, таким образом интегрировав Космос, природу и культуру в их взаимосвязи. Ср. § 138 о стремлении к «биокосмическому единству» и т. д. — Прим. В. П.

1410

Цит. по Harrison J. Prolegomena to the Study of Greek Religion. Cambridge, 1922 P. 180.

1411

Liungman W. Euphrat‑Rhein. Vol. I. S. 249.

1412

Henry T. R. Le Culte des esprits chez les Bambara // AOS. 1908 Vol. III. P. 702–717, 711.

1413

Rantasalo A. V. Der Ackerbau… Vol. 3. S. 8 и сл.

1414

Ibid. S. 14.

1415

Ibid. S. 114.

1416

Meyer J. J. Trilogie. Vol. 1 S. 140, 152.

1417

Ibid. Vol. 2. S. 104.

1418

Altheim F. Terra Mater Giessen, 1931. S. 137.

1419

Ibid. S. 107.

1420

С преисподней связана в большей мере Богиня Кали — одна из ипостасей Дурги, воплощение ее губительных свойств. — Прим. В. П.

1421

Meyer J. J. Trilogie… Vol. 2. S. 104.

1422

См. в: Vries J. De. Contributions… P. 21.

1423

Один — глава древнескандинавского пантеона, хозяин специализированного воинского рая — Вальхаллы, стал предводителем мертвецов («Дикой охоты») и демоном плодородия в результате вырождения языческих верований в христианизированной народной культуре. — Прим. В. П.

1424

См., напр., в: Rydh H. Symbolism in Mortuary Ceramics // BMAS. Stockholm, 1929 №1. P. 71–120.

1425

Frazer J Adonis… Vol. 1. P. 65 и сл.

1426

Granet M La Religion des Chinois P. 14.

1427

Frazer J. The Magic Art. Vol. 2. P. 98 и сл.; Frazer J The Golden Bough. P. 136.

1428

См. отсылки в. Mannhardt W. Wald- und Feldkulte. Vol. 1. S 480 и сл.

1429

Frazer J. The Magic Art. Vol. 2. P. 103; Frazer J. The Golden Bough. P. 137. — Прим. М. Э.

См. также о восточнославянских обычаях катания по полям. Соколова В. К. Весенне–летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. М., 1979. С. 172. Возможно, сами обычаи имитировали половой акт с «матерью–землей». — Прим. В. П.

1430

Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 163; Frazer J. The Golden Bough. P. 409.

1431

Frazer J. Spirits… Vol 1. P. 164; Frazer J. The Golden Bough. P. 410.

1432

Frazer J. Adonis. Vol. 1. P. 46; Frazer J. The Magic Art. Vol. 2. P. 148.

1433

Frazer J. The Golden Bough. P. 136.

1434

Ср.: Meyer J. J. Trilogie… Vol. 1 S. 69. №1.

1435

См.: Ibid. S. 71 и сл.

1436

Mannhardt W. Mythologische… S. 19, 339; также в: Handwörterbuch d. Deutschen Aberglaubens. Vol. 5. Cols. 281, 284, 302.

1437

См. о функциях ругани в русской традиции: Успенский Б. А. Мифологический аспект русской экспрессивной фразеологии // Избранные труды. М., 1994. Т. II. С. 53 и сл. — Прим. В. П.

1438

Тексты Пуран приводятся в: Meyer J. J. Trilogie… Vol. 2. S. 108 и сл.

1439

Ср.: Meyer J. J. Vol 2. P. 113. — Прим. М.Э.

Эротическая свобода свойственна традиции европейского карнавала и типологически сходных с ним календарных праздников у других народов. — Прим. В. П.

1440

Круг идей, которые здесь Элиаде связывает с открытием земледелия, свойствен не только земледельческим обществам: воскресение через смерть — одна из центральных идей обрядов инициации; в связь с половыми отношениями (эротическими ритуалами) у людей ставится и удача на охоте (возможно, уже в палеолите, см.: Леруа–Гуран А. Религии доистории // Первобытное искусство. Новосибирск, 1971. С. 81–91; ср.: Новик Е. С. Архаические верования в свете межличностной коммуникации // Историко–этнографические исследования по фольклору. М., 1994. С. 141), приплод скота (см., в частности, о славянской традиции: Журавлев А. Ф. Домашний скот в поверьях и магии восточных славян. М., 1994. С. 31). Более того, можно считать «диагностическими» в своем роде мифологические сюжеты, в которых даже процесс сбора дикорастущих растений «внушал эротические помыслы» собирательницам (ср.: Леви–Строс К. В травяной лавке мифов // От мифа к литературе. М., 1993. С. 11, 12): собирательство, как известно, предшествовало открытию земледелия — если в мифах корень съедобного растения вызывал эротические чувства у женщин, выкапывающих его из земли, то здесь можно усматривать истоки земледельческих верований об обработке земли как половом акте и т. п. Ср., впрочем, вероятные неолитические (если не палеолитические) истоки самого образа Великой богини–матери, воплощения плодоносных сил земли, в облике «охотничьей» богини, покровительницы диких животных (ср.: Антонова Е. В. Очерки культуры древних земледельцев Передней и Средней Азии. М., 1984. С. 84 и сл.). Таким образом, одно из главных положений концепции Элиаде — о предшествовании сакральных идей и образов множеству их конкретных «профанных» (исторических) воплощений — находит здесь определенное обоснование. См. также послесловие. — Прим. В. П.