Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

В Септуагинте, греческом переводе Ветхого Завета, которым пользовались первые христиане, и в Новом Завете наиболее подходящим греческим словом, лучшим для передачи еврейских терминов, означающих «спасение», является слово созо и его производные. Эти слова подчеркивают духовное, нравственное и эсхатологическое избавление. Бог Своими действиями избавляет людей от греха и сатаны, страданий и смерти. В полном согласии с Ветхим Заветом, где спасение совершается в прошлом, настоящем и будущем, человек, переживший Божье спасение, был спасен (Рим. 8:24; Еф. 2:5, 8), спасается (1 Кор. 1:18; 15:2) и будет спасен (Мф. 24:13; Рим. 5:9, 10). Вопреки тем, кто считает, что сущность спасения в прошлом («реализованная эсхатология») или в настоящем (экзистенциалистские воззрения), необходимо также подчеркивать и будущее спасение, ибо в Новом Завете примерно пятая часть всех случаев употребления слов созо относится к спасению в конце мира.

Помимо слов, однокоренных слову созо, в Новом Завете также используется слово литроо и его производные литрон, литроомай, антилитрон, литросис, литротес и аполитросис (ключевой термин). Эти слова указывают на свободу, которая стала возможной благодаря действиям Бога в Иисусе Христе. В некоторых случаях слово литроо в Септуагинте (Пс. 30:6; 102:4; Ис. 43:1), как и в ряде других новозаветных отрывков, может не указывать на плату или выкуп (Лк. 24:21; 21:28; Рим. 8:23; Еф. 4:30). В других случаях отчетливо просматривается идея цены (Рим. 3:24, 25; Еф. 1:7; 1 Петр. 1:18,19). Следовательно, полное значение этого слова включает в себя три идеи: рабство, свободу и (часто) цену. На слово литроо похоже слово риомай, которое означает избавлять, спасать или сохранять.

Б. Исторический характер спасения

Ветхий Завет рассматривает спасение как исторический процесс, а не сводит его до уровня мифа и ритуала, как в древних религиях Ближнего Востока. Избавление Израиля из египетского рабства стало ярким проявлением спасительных действий Бога, предвосхищающим Его спасение в будущем. Утверждение в Ис. 43:11 о том, что есть только один Бог и Спаситель, связано с исходом, о котором упоминается в Ос. 13:4. Забота Бога об Израиле проявилась в спасении его из египетского рабства, в избавлении у Красного моря, в заботе во время странствования по пустыне и овладения ханаанской землей (Втор. 6:21–23; 11:3–5; 26:8,9). Израиль твердо верил в то, что исход из Египта произошел силой Божьей (Втор. 7:19). Эта история спасения пересказывалась в исповеданиях веры (Втор. 6:20–24; 26:5–9; Ис. Нав. 24:2–13), была повторена в качестве преамбулы к Закону (Исх. 20:2; Втор. 5:6), связывалась с основными праздниками (Втор. 16:1–3, 9–12; Лев. 23:39–43), воспевалась в хвалебных псалмах (Пс. 65:1–7; 77:11–16; 104; 105; 134:8, 9; 135:10–16) и использовалась для истолкования смысла специальных обрядов в жизни Израиля (Исх. 13:3–16, особенно стихи 8 и 14).

Спасая Свой народ от египетского рабства, Бог поразил левиафана — символ сил, противящихся Богу. В Пс. 73:12–14 говорится, что Бог сокрушил голову змея левиафана. В Пс. 88:9–11 левиафан снова появляется под именем Раав (ср. с Ис. 51:9), а затем пересказывается Божья победа, описанная в Книге Исход, ибо Бог осушает море, поражает Раава и рассеивает Божьих врагов. То, что Бог сделал во время исхода, одновременно служит и обетованием того, что Он сделает для искупления Израиля в будущем. В Ис. 27:1 дается пророчество о том, что Бог поразит левиафана, бегущего змея или морского дракона. История будущего спасения, прототипом которой является исход, завершится тогда, когда дракон, изгнанный с неба (Откр. 12:7–9) и пытающийся уничтожить Церковь (ст. 13–17), как фараон пытался уничтожить Израиль, будет побежден вместе со зверем, которому он дает силу и власть (Откр. 13:1, 2; 19:20; 20:10).

Спасительная сила Бога, явленная во время исхода, проявилась еще раз при избавлении Божьего народа из плена в Вавилоне и Персии (Ис. 49:8–26; 44:28–45:17). В описании возвращения иудеев на родину удивительным образом используется язык Исхода (Ис. 43:16,17; 48:21; 52:12).

Более того, в Новом Завете спасение в Иисусе строится по типу избавления во время исхода. Среди параллелей можно упомянуть: искупление кровью (Исх. 12:1–13; Рим. 3:24,25; Еф. 1:7), выход из Египта (Ос. 11:1; Мф. 2:15), выражение «Сей есть Сын Мой» (Исх. 4:22; Мф. 3:17), число 40 и мотив пустыни (Исх. 16:35; 34:28; Чис. 14:33; Мф. 4:2; Лк. 4:2). Кроме того, смерть Иисуса описывается как заклание пасхального агнца (1 Кор. 5:7; 1 Петр. 1:19), а крещение и Вечеря Господня рассматриваются как аналоги прохождения Израиля и Моисея сквозь море, а также получение манны небесной и воды из скалы (1 Кор. 10).

Таким образом, исход, величайшее событие спасения до пришествия Христа, вплетается в ткань библейского описания истории спасения. Можно сделать вывод, что Божье спасение во время исхода проливало свет на прошлое Израиля, придавало смысл его настоящему, вселяло надежду на будущее, озаряло историю жизни Христа и первых христиан и служило обетованием окончательной победы Церкви над злом. Во всем этом Бог был, есть и будет Спасителем. Людям остается, как и во время исхода, спокойно стоять и наблюдать спасение Господне (Исх. 14:13, 14; ср. 2 Пар. 20:17). Новозаветные жизнь, смерть и воскресение Иисуса соответствуют ветхозаветному исходу.

В. От чего спасает Бог

В библейском описании спасения Бог спасает от многих неприятных явлений. Во–первых, Он спасает от тех, кто угрожает Его народу. Сюда входят нечестивые (Пс. 36:40), притеснители (Пс. 139:2, 5, 6), кровожадные (Пс. 58:3), гонители (Пс. 7:2; 141:6), лукавые люди и лжецы (Пс. 42:1; 143:7, 8, 11), ненавистники (2 Цар. 22:18), враги (Чис. 10:9; 2 Цар. 22:4; Пс. 17:4; 30:16; Лк. 1:69, 71) и народы, несущие порабощение или войну (Суд. 15:18; 4 Цар. 13:5; 2 Пар. 20:17; Мих. 6:4).

Во–вторых, Бог спасает от трудных или опасных ситуаций и проблем. К ним относятся беды в целом (Пс. 33:7, 18; 53:9; 80:8), скорби (1 Цар. 10:19; Пс. 106:13, 19), напасти (1 Цар. 26:24), притеснение (2 Цар. 22:3; Пс. 21:21), болезнь (Мф. 9:21; Лк. 8:36), страхи (Пс. 33:5) (в том числе и страх смерти [Евр. 2:15]), а также сама смерть (Пс. 6:5, 6; 55:14; 67:20, 21; 114:8; Евр. 5:7).

В–третьих, Бог избавляет от греховного человеческого состояния и его последствий. Здесь Писание говорит о заблудших и погибших (Лк. 19:10), о беззакониях или преступлениях (Пс. 38:9; 50:3–11; 78:9; Мф. 1:21), о вине кровопролития (Пс. 50:16), растленном обществе (Деян. 2:40), о настоящем лукавом веке (Гал. 1:4), о власти тьмы (Кол. 1:13), о подчинении князю, господствующему в воздухе, плотских страстях (Еф. 2:1–5) и о гневе Божьем (Рим. 5:9).

Г. Люди, которых спасает Бог

Согласно Писанию, получают Божье спасение те, кто, будучи движим Божьим заветом любви и благодати, сознают свою нужду и смиренно полагаются на Бога. Это чуткие люди, откликающиеся на зов Его благодати. В Новом Завете о них говорится как о людях веры. Вопреки обвинениям некоторых, считающих, что, если основывать спасение на вере, человеческий отклик сводится к простому умственному согласию или убеждению, библейская вера — это принятие всех Божьих даров и посвящение Богу всего себя и того, чем человек обладает. Вот почему личное принятие спасения требует покаяния (Мк. 1:14, 15; Лк. 3:3; Деян. 2:37, 38; 3:19; Рим. 2:4; 2 Кор. 7:6) и его плодов (Мф. 5:1–12; Лк. 3:7–14). В соответствии с этим Ветхий Завет говорит о Боге, спасающем боящихся Его (благоговеющих перед Ним), надеющихся на Него (Пс. 32:18–22), доверяющих Ему (Пс. 21:5, 6; 85:2), а также призывающих Его (Пс. 54:17; 106:13), смиренных и сокрушенных (Пс. 33:19; Иов 22:29), уповающих на Него (Ис. 25:9) и прибегающих к Нему (Пс. 36:40), тех, кто проявляет верность завету (Авв. 2:4), правых сердцем (Пс. 7:11) и тех, кто взыскивает повеления Его (Пс. 118:94). Таким образом, в свете всеобъемлющего библейского учения вера, принимающая спасение, — это движение сердца, разума и жизни к Богу. Вера и верность — это две стороны одной медали во взаимоотношениях с Богом.

Д. Потребность человечества в Божественном спасении

1. Реальность греха и его последствия

Грех — это главная человеческая проблема, решить которую в состоянии только Божественное спасение (см. статью «Грех»). Начавшись с гордыни и желания быть похожим на Бога (Быт. 3:4; Ис. 14:1–20; Иез. 28:1–19), грех стал универсальным явлением (3 Цар. 8:46; 2 Пар. 6:36; Иов 4:17; Пс. 13:1–3; Еккл. 7:20; Ис. 9:17; Дан. 9:11; Рим. 3:9–11, 23; 5:12, 19; 1 Ин. 1:8, 10). Он привел к всеобщему осуждению и смерти (Рим. 5:14–18; 6:23; Иак. 1:15).

2. Природа греха

Поскольку спасение непосредственно связано с решением проблемы греха, необходимо выяснить природу греха, чтобы природа спасения стала понятнее.

а. Грех как поступок. Грех проявляется прежде всего в правонарушении. Обвинение человечества в греховных действиях описано в Рим. 1:18–3:20. Даже так называемые праведные поступки подобны нечистой одежде (Ис. 64:6).

б. Грех как развращение сердца. Однако грех — это больше, чем проступок. Конкретное действие — это его конечная фаза, а начинается он с наклонности сердца. Писание свидетельствует, что грех — это порочность человеческого сердца и воли, его нравственной природы и внутреннего естества. Глубина внутреннего осквернения наглядно описывается в Быт. 6:5; Ис. 1:5, 6; 29:13; Иер. 11:8; 16:12; Мф. 7:18–23 и Иак. 1:14, 15; 4:1, 2.