Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Понимание адвентистами греха, его происхождения и Божьих действий по его искоренению лучше всего изложено в сочинениях Елены Уайт. Ее понимание раскрывается в первых нескольких главах книги «Патриархи и пророки». Весь раздел посвящен объяснению библейского учения о грехе и отражает адвентистскую трактовку библейского учения о грехе. Это разъяснение включает в себя девять основных постулатов: 1. Бог есть любовь, и Он надеется, что все Его творения признают Его и будут выражать Ему свою преданность, источник которой в любви. 2. Люцифер, предводитель ангелов, движимый гордыней, стремился обманом добиться почитания, которого заслуживает только Творец. 3. В результате была разрушена совершенная гармония, царившая на небе, и Люцифер был изгнан с неба вместе со своими последователями. Грех зародился в Люцифере. 4. После сотворения нашего мира Бог поставил Адама и Еву, созданных по Его образу, управителями Своего творения. При этом их тесные взаимоотношения с Богом были обусловлены послушанием Его открытой воле. 5. Адам и Ева под влиянием сатанинского искушения восстали против Бога и заявили о своей независимости. 6. Это положило начало греху на земле со всеми его последствиями, включая нравственную испорченность и смерть. 7. Бог тут же объявил план, принятый Им задолго до творения земли, согласно которому Его Сын искупит падший род человеческий, предложив Себя в жертву за грех. 8. Те, кто примет Сына, получат прощение и жизнь вечную. 9. Бог окончательно искоренит грех во время эсхатологического суда, связанного с возвращением Иисуса по окончании тысячелетнего царства и восстановлением нового неба и новой земли.

Это основные положения, вокруг которых строится адвентистское учение о грехе. Адвентисты не делают акцент на идее первородного греха в том смысле, что «на потомках Адама лежит личная, нравственная вина по причине его [Адамова] греха. Вместо этого они подчеркивают, что грех привел к состоянию отчуждения от Бога, в котором рождается каждый человек. Это отчуждение включает в себя внутреннюю склонность ко греху» (11, с. 1351).

В 1888 году в адвентистское понимание греха и праведности были внесены важные пояснения. До этого времени в адвентистских книгах и периодических изданиях очень мало внимания уделялось оправданию по вере. Акцент на послушании закону был настолько силен, что когда Э. Дж. Ваггонер и А. Т. Джоунс решительно заявили на всемирной сессии Церкви в Миннеаполисе в 1888 году о том, что человек оправдывается только верой, многие, в том числе и руководство Церкви, поначалу не приняли это учение.

История развития этой доктрины в адвентистском обществе развивалась вокруг вопроса о совершенстве. Сосредоточенность на этом объяснялась тем, что первые адвентисты отождествляли себя со 144 000, упомянутыми в Откр. 14:1 и 7:4, — особой группой спасенных, о которых сказано, что они не имеют пятна или порока. Это, наряду с новозаветной идеей о том, что в последнее время у Бога должна быть Церковь без «пятна, или порока, или чего–либо подобного» (Еф. 5:27), побуждало некоторых адвентистов отстаивать возможность достижения совершенства здесь, на земле. Другие не соглашались с такой трактовкой, высказывая мысль о том, что безгрешного совершенства можно достичь только во время Второго пришествия. Оно будет даровано как дар Божьей благодати тем, кто пребудет верным Ему до конца. Однако это не означает, что адвентисты не верят в возможность победы над грехом в этой земной жизни. Это далеко не так. Они разделяют точку зрения апостола: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин. 2:1,2).

Вера адвентистов в окончательное торжество Бога и эсхатологическое искоренение греха выражена в следуют щих обнадеживающих словах:

«Великая борьба окончена. Греха и грешников больше нет. Вся Вселенная чиста. В бесчисленных творениях бьется один пульс согласия и радости. Во все концы безбрежного пространства текут потоки жизни, света и радости от Того, Кто сотворил все. От мельчайшего атома до величайшей галактики — все одушевленное и неодушевленное в своей неомраченной красоте и совершенной радости провозглашает: „Бог есть любовь"»

(Великая 6орьба, с. 678)

VIII. Значение доктрины для христианской жизни

Доктрина о грехе — это важное учение Библии. Без правильного понимания реальности греха и адекватной оценки его серьезности мы не сможем в полной мере, глубоко понять природу Бога или природу человечества и его судьбу. Мы также не сможем понять всей сложности жизни и окружающего нас мира.

А. Природа Бога

Учение о грехе открывает нам природу Бога. Оно показывает, что Бог — это не мстительный тиран или своевольный диктатор Вселенной, требующий от Своих творений абсолютного послушания. По крайней мере, происхождение греха учит нас, что Бог решил наделить Свои творения свободой выбора и что Он поделился с человечеством частью Своей творческой силы. Далее, доктрина о грехе учит нас, что Бог любвеобилен и справедлив. Хотя Его правосудие требовало немедленного уничтожения Адама и Евы по причине той скверны греха, которую они внесли в мир, в дело вмешалась Божья любовь, выполнившая требования Своего же правосудия с помощью специального замысла, предусмотренного на случай греха. Грех открывает нам, что «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).

Б. Человеческая природа и достоинство

Учение о грехе показывает нам, что человек не переходил от низшей к более высокой стадии в своем развитии, как утверждает теория эволюции. Напротив, оно открывает, что мы были сотворены по образу и подобию Божьему, чуть ниже ангелов. Бог наделил нас уникальным достоинством, поставив владыками над всей землей. Понятие образа и подобия говорит нам о том, что Бог поделился с нами частицей Самого Себя, наделив нас воображением, интеллектом и способностью к творческой деятельности.

В. Величие Божьей любви

Доктрина о грехе оказывает определенное воздействие на наше понимание величия и обилия любви Божьей. Он не только возлюбил нас и позаботился о нашем спасении, но и предоставил нам возможность, в свою очередь, делиться этой любовью друг с другом. На самом деле сотворение идеальной человеческой семьи и ее деятельность есть один из замечательных даров Бога, который мы можем понять и должным образом оценить только в свете другой альтернативы: пагубной природы греха. Кроме того, христианское братство может существовать без таких отчуждающих факторов, как раса, цвет кожи, национальность, язык, исключительно благодаря искупительной любви Бога. При отсутствии этой искупительной любви мы видим только хаос, привносимый грехом.

Г. Власть над искушением

Доктрина о грехе учит нас, что искушение может иметь реальную власть. Не только в Едемском саду, но и в повседневной жизни и борьбе мы то и дело сталкиваемся с искусителем, с его коварством и опасным лукавством. Однако история греха показывает, что мы можем не быть жертвами искушения, по благодати любящего Бога мы можем стать победителями.

Д. Нравственная ответственность

Доктрина о грехе убедительно показывает, что человек не может долго оставаться в серой зоне безразличия. Необходимо назвать грех своим именем и провести четкую нравственную границу между добром и злом. Таким образом, внешний, нравственный закон и внутренний закон совести дружно напоминают нам, что мы не Боги и не можем претендовать на божественный статус. С другой стороны, мы не животные, которые не несут ответственности за свои действия. Будучи человеческим сообществом, мы преданы общим ценностям, но эти ценности имеют смысл только в контексте славы Божьей.

Е. Смысл и назначение жизни

Доктрина о грехе также показывает нам, что история имеет смысл, а в жизни есть высокая цель. Понимание греха открывает нам, что в истории, «когда пришла полнота времени» (Гал. 4:4), Иисус разрешил проблему греха, а когда наступит полнота последнего времени, Иисус вернется, чтобы искоренить грех и установить Божье Царство праведности. Таким образом, христианская эсхатология уверяет нас, что в конечном итоге грех будет искоренен.

Не в последнюю очередь исследование проблемы греха открывает нам любовь Бога и тот факт, что Он стремится установить с нами тесные отношения. Это становится понятно по первому действию Бога после грехопадения Адама, когда Бог пришел искать его, чтобы восстановить с ним тесную связь.

IX. Комментарии Елены Уайт

А. Человечество до грехопадения

«В чем заключалась сила искушения Адама, которое привело к его падению? Явно не в живущим в нем грехе, ибо Бог создал Адама по подобию Своего характера — чистым и правым. В первом Адаме не было никакой испорченности, никаких порочных наклонностей или предрасположенности ко злу. Адам был таким же непорочным, как ангелы перед Божьим престолом»