Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Via analogia, Метод аналогии

(Via Analogia). Подход, в рамках крого представления человека о Боге формулируются путем аналогий. Он свободен от ограничений, к-рые несет в себе via negativa (букв, "путьотрицания", "метод отрицания"), отвергающий возможность описать Бога посредством утвердительных положений. Противоположность via negativa - via eminentia ("через совершенство "): все утвердительные положения о мироздании восходят к Богу, Которому, т.о., они присущи в высшей превосходной степени. Тем самым мы получаем возможность говорить непосредственно о свойствах Бога, зная, что в первую очередь они присущи именно Богу как Творцу.

Однако via eminentia не подразумевает ограниченности(конечности)человеческого в противоположность божественной бесконечности. В этом смысле необходимо подчеркнуть, что свойства Бога соответствуют Его сущности, т.е. и в качественном, и в количественном выражении они бесконечны, в то время как у человека они конечны и являются лишь производными от Божьих. Т.о., методом аналогий ищут некий средний путь между унивокацией, или однозначноетью (когда любые свойства человека тождественны божественным), и эквивокацией, или разнозначностью (когда свойства человека целиком отличны от божественных).

В процессе дальнейших разработок учения об аналогии выявились самые разные точки зрения. Нек-рые мыслители полагали, что существует фундаментальная аналогия бытия; другие утверждали, что аналогия распространяется только на понятия, а бытию присуща унивокация. Третьи считали, что всем понятиям присуща унивокация и только предикация понятия осуществляется по аналогии. Наконец, в литературе встречается много попыток отстоять вышеозначенные концепции аналогии, сделав ее логически убедительной перед лицом философской и теологической критики.

Метод аналогии критиковали протестанты за его очевидную связь с естественной теологией, особенно с концепцией, предложенной Аристотелем и разработанной Фомой Аквинским. К.Барт утверждает, что метод аналогии отрицает свободное самовыражение Бога в откровении. Барт попытался заменить via analogia христологической аналогией, в крой Христос - между Богом и творением. В защиту метода аналогии можно указать, что все попытки избежать унивокации и эквивокации по сути своей - аналогии, вне зависимости от того, опираются они на естественную теологию или теологию откровения.

W. c0rduan (пер. Ю.Т.) Библиография: A. Farrer, Finite and Infinite; N. L. Geisler, Philosophy of Religion; E. L. Mascall, Existence and Analogy; B. Mondin, The Principle of Analogy in Protestant and Catholic Theology; N.C. Ni-elsen, Jr., "Analogy and the Knowledge of God: An Ecumenical Appraisal", RUS 60:21-102; E. Przy-ward, Analogia Entis.

См. также: Via negativa, Метод отрицания.

Via eminentia

см.: Via analogia.

Via illuminativa

см.: Путь просветления.

Via media,

Средний путь (Via Media). Система вероучительной аргументации Англиканской церкви, края обосновывала занимаемую ею промежуточную позицию между Католической церковью и протестантизмом. Хотя впервые этот термин возник в XVII в., широкую популярность он приобрел благодаря Дж. Г. Ньюмену, когда он участвовал в Оксфордском движении 1833-41 гг. Трактаты, разъясняющие суть "среднего пути", написаны Ньюменом и его единомышленниками в порядке полемики против зарождающейся модернизации Англиканской церкви. Окефордское движение стремилось восстановить в англиканстве позиции "высокой церкви" перед лицом разложения государственной Церкви как единого целого. Концепция via media должна была послужить теологическим обоснованием соответствующей экклезиологии.

Как говорит Ньюмен в книге "В защиту моей жизни " (Apologia Pro Vita Sua), концепция via media опирается на три идеи - догмата, таинства и антикатоличества. Первая идея направлена против либерализма, вторая - против евангеличества (здесь Ньюмен нередко разделял позицию католиков). При этом в тот период Ньюмен занимал еще и антикатолическую позицию.

Ньюмен формулирует via media по отношению к Риму на основе двух критериев - апостольства и древности. Он не сомневался, что Римскокатолическая церковь восходит к апостолам, хотя и не отрицал апостольскую преемственность в англиканстве. Вместе с тем Ньюмен чувствовал, что Англиканская церковь имеет преимущество перед Католической церковью в древности, поскольку более верна библейскому и святоотеческому учению. В частности, он возражал против римской практики поклонения Марии и святым.

Однако, оставаясь, в конечном итоге, всего лишь теоретическим понятием, via media пал жертвой самого Ньюмена. Постепенно он стал приходить к выводу, что его собственная аргументация работает против него. Любые доказательства в пользу апостоличности Англиканской церкви тем более могли относиться к католицизму. Любая вероучительная истина обнаруживалась и у католиков. К своей величайшей досаде, Ньюмен обнаружил, что, отстаивай он via media в V в., его объявили бы еретикоммонофизи-том. В "Очерке о развитии вероучения" (Essay on Doctrinal Development) Ньюмен отказался от последних предубеждений против римских догматов и обратился в католицизм. Via media прекратил свое существование.

Главный вопрос, возникавший в связи с via media, всегда носил теологический характер - какая Церковь права? Евангелический теолог имеет полное право спросить: будь Ньюмен в большей мере привержен вероучительной истине, где бы она ни обитала, может быть, он не оставил бы протестантизма и в конце концов лучше бы послужил христианству?

W. C0RDUAN (пер. Ю.Т.) Библиография: C.F. Harrold, ed.,.4 Newman Treasury; P. Misnar, Papacy and Development: New-man and the Primacy of the Pope; J.H. Newman, Apologia pro Vita Sua, An Essay on the Development of Christian Doctrine, and The Via Media of the Angli-can Church, 2 vols.; L. H. Yearly, The Ideas of New-man.

См. также: Ньюмен, Джон Генри; Оксфордское движение.

Via negativa,

Метод отрицания (Via Negativa). "Метод удаления" - подход к познанию Бога, при кром отрицается возможность точного описания Бога на языке человеческих понятий. Этот подход, берущий начало в традиции неоплатонизма, играл важную роль в христианской средневековой теологии.

Хотя Платон не создал законченной концепции via negativa, из его писаний следует очевидный вывод: философ считал, что идеи образуют иерархию - от "гордыни" и "страсти" на низшей ступени до "блага" на высшей; при этом любые подобия обусловливают образцы (черты) реальности. Одна из новых идей неоплатонизма, предложенная Плотином, состояла в том, что источник всех идей - Единое. Поскольку от Единого происходят все идеи (проявляющиеся через последовательность эманаций, как, напр., у Прокла), Единое само по себе не подвержено к.-л. ограничениям и условиям, налагаемым на идеи. Отсюда Единое невозможно наделить никакими атрибутами.

В средневековой теологии роль Единого отводилась Богу, Который, в конечном итоге, считался находящимся за пределами понятийного постижения. Главным защитником via negativa стал ПсевдоДионисий Ареопагит, изложивший суть своих воззрений в небольшом труде " Мистическая теология ". Дионисий полагал возможным описывать Бога, исходя из предположения, что Бог как Первопричина обладает всеми атрибутами ("О Божественных именах"). Данный метод предполагает, что описание начинается с Бога, а все атрибуты тварного мира рассматриваются как берущие начало в Боге. Но если мы попытаемся осуществить этот процесс в обратном направлении, т.е. наделить Бога атрибутами тварного мира, то обнаружим, что Он не укладывается в подобные определения, и мы остаемся во тьме скептицизма по отношению к Его атрибутам.

Фома Аквинский и позднейшие средневековые ученые принимали via negati-??, но только постольку, поскольку он отк-рывает нам уникальность Бога. Не впадая в скептицизм,они считали,что удаленность Бога от человека делает необходимым постижение по аналогии. Via negativa возродился в скептицизме крайних номиналистов XV в.

W. C0RDUAN (пер. Ю.Т.) Библиография: Dionysius Areopagus, Collect-ed Writings, Patrologia Graeca, III; A. Farrer, Finite and Infinite: A Philosophical Essay; F.C. Harrold, Mysticism; E. O'Brien, ed., The Essential Plotinus; T. Whittaker, Neo-Platonists.

См. также: Via analogia, Метод аналогии; Неоплатонизм; ПсевдоДионисий Ареопагит.

Via purgativa

ел".: Путь очищения.

Via unitiva

см.: Путь соединения.

Видение Бога, Visio Dei

см.: Видение славы Божьей.

Видение славы Божьей

(Beatific Vision). В римскокатолической теологии под видением славы Божьей (visio Dei) понимают непосредственное интуитивное познание триединого Бога. Души, достигшие совершенства, будут удостоены блаженства этого видения как завершающего блага христианской жизни, крое обретается посредством интеллекта и позволяет узреть Бога так, как Он есть сам в себе. Многие из ранних отцов Церкви- Игнатий, Феофил и, особенно, Августин- именно так истолковывали многочисленные библейские тексты, в к-рых говорится о "видении" и "познании" Бога. Хотя Св. Писание ясно учит о том, что Бог обитает в неприступном свете и человек не может "видеть" Его в этой жизни, нек-рые отрывки НЗ (Мф 5:8; 1 Кор 13:12; Евр 12:14; 1Ин 3:2,6; Откр 22:4)были поняты таким образом, что возникло учение о качественно отличном познании и видении Бога в вечности.