Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Второй после комментариев к Ис крупной работой Витринги стала книга De synagoga vetere libri tres (1696); в ней автор тщательно исправил недостатки, присущие предшествующей полемической книге Archisynugogus observationibus novis illiistratus (1685), где была сделана попытка выявить преемственность служений в ранней Церкви от иудейской синагоги.

Два сына Витринги также были авторами теологических трудов. Горацию, умершему в девятнадцатилетнем возрасте, принадлежит работа Animad-versiones ad Iohnannem Vorstium de Hebrais-mus Novi Testamenti. Кампегиусфилс, с 1715 г. профессор теологии во Франекере, написал Epitome theologiae naturalis и Dissertationes sacrae.

B.L. Shelley (пер. Ю.Т.)

Виттенбергское согласие

(Wit-tenberg, Concord of, 1536). Согласие no вопросу Вечери Господней, достигнутое между саксонскими лютеранами и южными немецкими протестантами. Начало обсуждению вопроса положил в 1529 г. Мартин Буцер, стремившийся выработать единую евангелическую платформу. В результате его и лютеровекая позиция сблизились. В кратком из-, ложении статьи его таковы: (1) евхаристия - и земная, и небесная реальность; тело и кровь Христовы " истинно и субстанционально присутствуют, преподносятся и вкушаются" с хлебом и вином; (2) хотя никакого пресуществления не происходит, "соединением в таинстве хлеб есть тело Христово... присутствующее и истинно преподносимое"; (З)таинство "действенно в церкви " и не зависит от достоинств совершающего или принимающего его.

В ходе обсуждения стороны пришли к соглашению, остался неразрешенным только вопрос о вездесущности. Это привело к тому, что швейцарские протестанты не приняли Виттенбергское согласие. Они остались в сердечных отношениях с лютеранскими братьями, тогда как цвинглианцы попрежнему настаивали на символическом толковании Вечери Господней.

Хотя Буцер и выказал себя искренним примирителем лютеран и швейцарских цвинглианцев, бытует мнение, что ему пришлось пожертвовать целостноетью своих позиций или что он, по меньшей мере, проявил " ск-рытую слабость ", пытаясь объяснить и представить в позитивном свете взгляды каждой из сторон. Виттенбергское согласие наиболее уязвимо в двух моментах: в неопределенностислова "субстанциональный" и несколько неуклюжей попытке Буцера провести грань между неверующимбез-божником и неверующим, лишенным помощи духа.

J.D. Douglas (пер. Ю.Т.) См. также: Буцер, Мартин.

Владычество Бога (Sovereignty of God).

Библейское учение о Боге как о Царе, Верховном властителе, Законодателе всего мироздания.

Библейские источники. "Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает" (Пс 102:19). Будучи "Владыкой", Бог "над царством человеческим владычествует... и поставляетнадним, кого хочет" (Дан 5:21; см. 4:17,25,34; 7:14). Израильский царь Давид признает: "...величие, и могущество, и слава, и победа и великолепие, и все, что на небе и на земле..." (1Пар 29:11). Молитвенное признание владычества Бога находит выражение в традиционной концовке Молитвы Господней: "...ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки..." (Мф 6:13). Бог- "единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих" (1 Тим 6:15; см. Откр 19:16). Владычество Бога, т.о., отражает саму Его природу как всесильного и всемогущего, способного реализовать свое доброе соизволение, исполнить предначертанную волю и сдержать свои обещания.

Владычество Бога отражено в целом ряде Его имен. Его называют "Всевышним" ('elyon, - Быт 14:18-20), "Веемогущим" ('ilsadday, - 17:1; ср. Исх 6:2), "Владыкой" ('addnayyhwh, - Быт 15:2; ВторЗ:24), "Вседержителем" (kyriospan-tokrator, - Откр 1:8). См. также именование "Владыко", крое передает значениedespota ("хозяин", "господин") в Лк 2:29; Деян 4:24; 2 Пет 2:1; Иуд 4; Откр 6:10.

Владычество Бога отражается во всеобъемлющем плане (промысле), согласно крому осуществляется исторический процесс, - Он совершает "все по изволению воли Своей" (Еф 1:11). Осуществляется и проявляется владычество Бога в истории через дела творения, провидения и искупления. "Владыка" Господь "сотворил небо и землю"; для Него "нет ничего невозможного" (Иер 32:17-23). Богу "все возможно" (Мк 10:27; 14:35; Лк 1:37). Бог, владычествуя, провиденциально заботится о мироздании и правит им. Ему подвластна судьба людей и народов (Деян 14:15-17; 17:24-28). Он предусмотрел грехопадение Адама (Быт 2:16-17), распятие Христа (Деян 2:23; 4:27-28) и все прочие события. Его провиденциальное правление всеохватно: "Я образую свет и творю тьму, делаю мир, и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это" (Ис 45:7; ср. 1:11).

Владычество Бога проявляется в благодатных делах искупления. Он дает обещания, заключает заветы и творит искупительную историю. Мессия сам есть "Богкрепкий" (Ис9:6-7), "сынВсевышнего", чьему "Царству не будет конца" (Лк 1:33). С самого начала и до конца своего общественного служения Иисус благовествует о " Царстве Божьем" (Мк 1:15; Деян 1:3 и дал.; более ста упоминаний у синоптиков). После своего воскресения Христос провозглашает: "...дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Мф 28:18); вознесшийся Христоспрославляется: "...безмерновеличие могущества Его..." (Еф 1:19; см. Еф 1:20-21; Флп 2:9-11; 1 Кор 15:24-28; Откр 5:9-14). Поэтому и имеет столь простую форму самое раннее исповедание Христа: "Иисус - Господь" (Рим 10:9).

В евангельском провозвестии указывается на владычество Бога, крое есть "сила Божия ко спасению всякому верующему" (Рим 1:16), а для "призванных" Христос- "Божья сила" (1 Кор 1:24; ср. Еф 1:18-22). АвторитетСв. Писания также выражает владычество Бога, ибо все Писание "богодухновенно" (2 Тим 3:16). Поэтому "не может нарушиться Писание" (Ин 10:35)и все должно исполниться и состояться (Мф 5:18; Лк 24:44).

Теологический аспект. Теологи обычно определяют "владычество" как один из сообщаемых божественных атрибутов. "Владычество" внутренне присуще Богу; иногда различают "суверенную волю" и "суверенную власть". Суверенные воля Божья и власть Божья не произвольны, не деспотичны или детерминированы; владычество Бога характеризуется Его справедливостью, святостью и другими атрибутами.

Божье владычество и человеческая ответственность носят парадоксальный характер и лежат вне пределов человеческого понимания, но они не противоречат друг другу. Божье владычество и человеческое владычество определенно противоречат друг другу, а Божье владычество и человеческая ответственность - нет. Бог использует людей как орудия Его замыслов в истории, но при этом не предусматривает никакого насилия. Бог повелевает нам жить согласно Его суверенной воле (Быт 2:16-17; Исх 20; Мф 22:37-38), но осуществляет свою волю и через проявления греховности, непокорства (Быт 45:5,7-8; 50:19-20).

Распятие Иисуса Христа - несомненно, самое гнусное преступление в истории - не выходит за границы " определенного совета и предведения Божия", ибо распинающие делали то, "чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой " (Деян 2:23; 4:27-28; ср. Ин 19:11).

Учение о владычестве Божьем имеет особое значение в августиновокальви-нистской традиции и отвергается (либо осуждается) пелагианской, арминианской и либеральной традициями, в к-рых провозглашаются различные степени человеческой автономии. Исповедание владычества Бога стало признаком истинного кальвинизма - однако не его центральным принципом, не из него проистекает вся теология Кальвина. Те, кто утверждает так, на самом деле представляют только карикатуру на Кальвина и кальвинизм. О "владычестве" в "Наставлениях в христианской вере" упоминается только несколько раз; то же самое можно сказать о реформатских исповеданиях. И все же учение о владычестве Божьем- несомненно, часть подлинной реформатской мысли. Ключ к теологии Кальвина - в том, чтобыговорить, когда говорит Св. Писание, и молчать, когда оно молчит. Поэтому Кальвин писал о владычестве Божьем, отстаивал учение о предопределении и другиеучения.

Классический кальвинизм не преуменьшает роли человеческой ответственности в истории. Только в крайних формах супралапсарианства и гиперкальвинизма, когда умаляется человеческая ответственность и ограничивается универсальное евангельское благовестие, владычеству отводится чрезмерная роль. Исповедание владычества Божьего должно выражаться в том, чтобы мы хвалили и прославляли Бога, поощряли жизнь через покорность и любовь в Царстве БогаЦаря. Как и всякий другой божественный атрибут, владычество Бога должно найти отражение в христианской жизни. Христианин, к-рый возрождается в образе Божьем и все более освящается, может снова обрести власть над творением - как Божий наместник, приближая Царство Божье в человеческой истории во славу ГосподаВладыки (см. Быт 1:28).

F.H. Klooster (пер. Ю.Т.)

Библиография: L. Berkhof, Systematic Theology; J. Calvin, Institutes; P. Toon, Hyper-Calvinism; J.I. Packer, Evangelism and the Sovereignty of God; A. W. Pink, The Sovereignty of God.

См. также: Кальвинизм; Промыслительные установления Божьи; Избранные, Избрание; Бога, атрибуты; Бог, учение о Нем; Имена Божьи; Предопределение; Реформатская традиция;Вечное осуждение; Супралапсарианство.