Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

См. также: Вечеря Господня.

Вечеря любви

см.: Агапа (Вечеря любви).

Вечная безопасность , Безусловное спасение верующего

см.: Неотступность.

Вечная жизнь

(Eternal Life). Во всей полноте это понятие раск-рывается в НЗ, хотя предвосхищение вечной жизни есть ужевВЗ. Выражение "вечная жизнь", или "непреходящая жизнь", представляет собой дословный перевод с др. - греч. языка (где- "жизнь", aidnion - "вечный"). Это выражение часто встречается в НЗ, особенно в Ин и в 1 Ин. Словоzoe встречается в НЗ 134 раза, и всякий раз оно переводится как "жизнь". Глагольная форма ??? встречается 143 раза и имеет сходное значение. Слово aidnion встречается 78 раз и обычно переводитсякак "вечный".

Оба элемента этого выражения - "вечный" и "жизнь" - с трудом поддаются однозначному определению. Слово zoe, крое часто встречается в тексте Св. Писания, имеет много оттенков значений, причем иногда оно почти не отличается по смыслу от слова bios, крое встречается в НЗ одиннадцать раз и применяется только для обозначения земной жизни. Zoe имеет следующие значения: (1)жизненный принцип, или то, что делает человека живым в физическом смысле (Ин 10:11,15,17; 13:37); (2) время жизни, или продолжительность человеческого существования; здесь оно близко по значению к слову bios (Евр 7:3; Иак 4:14); (3)совокупность всех проявлений человеческой активности, к-рые охватываются понятием жизни (1 Кор 6:3-4; 1 Тим 2:2; 4:8); (4)счастье, или состояние, в кром жизнь приносит радость (1 Фес. 3:8, - глагольная форма; ср. Ин. 10:10); (5) физический и духовный способ существования, к-рым Бог наделил все живое (Деян 17:25); (6) духовная или вечная жизнь, состояние возрождения или обновления в святости и общении с Богом (Ин 3:15-16,36; 5:24; 6:47); (7)жизнь во Христе и в Боге - сама божественная жизнь (Ин 1:4; 1 Ин 1:1-2; 5:11).

Хотя иногда слово zoe употребляется без прилагательного "вечный" (1Ин 5:12), во многих случаях слово aidnion используется для того, чтобы отличить вечную жизнь от обычного физического существования. Прилагательное aidnion соответствует существительному aion, крое отсылает к понятию жизни в самом общем смысле или обозначает период времени, в кром протекает жизнь. Идея вечности, вероятно, возникла в результате того, что, размышляя о будущем (или о "веке грядущем"), люди наделяли его исключительным характером, превосходящим по важности и значимости все прочие отрезки времени - как в прошлом, так и в настоящем. Поэтому вечная жизнь - это предвкушение и гарантия общения с Богом в вечности, а также осуществляющееся во времени исполнение обетования о вступлении в это вечное общение.

В Библии дается описание вечной жизни, но ее понятие формально не определяется. Ближе всего к такому определению стоит Ин 17:3, где приводятся слова, сказанные Христом: " Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа". Вечная жизнь описывается в аспекте переживания верующим личного познания Бога и общения с Ним через Его Сына, Иисуса Христа.

Вечная жизнь противопоставляется в Св. Писании обычному физическому существованию. Те, кто обладает этим последним и не имеет жизни вечной, названы мертвыми "по преступлениям и грехам" (Еф 2:1). Лишенность вечной жизни приравнивается к погибели, проклятию и осуждению, тогда как имеющие вечную жизнь спасаются и получают обетование того, что они никогда не погибнут (Ин 3:15-16,18,36; 5:24; 10:9).

Даже избранным вечная жизнь не гарантирована до тех пор, пока нет веры в Христа(Еф2:1, 5). Вечную жизнь не еледует смешивать с действенной благодатью или с ниспосланием благодати, края предшествует вере. Также нельзя смешивать ее с присутствием Св. Духа или Иисуса Христа, хотя это сопутствует вечной жизни и обнаруживает ее. Вечная жизнь тождественна возрождению, и она обретается в новом рождении. Она скорее результат, а не причина спасения, но она связана с обращением или проявлением новой жизни во Христе.

Вечная жизнь дается действием Св. Духа в тот момент, когда человек уверует в Христа. Как и в случае воплощения Христа, Троица связана с наделением жизнью. В Иак говорится о том, что Отец порождает своих духовных чад (1:17-18). Жизнь, дарованная верующему, отождествляется с жизнью, края во Христе (Ин 5:21; 2К0р5:17; 1 Ин 5:12). В других местах НЗ сказано, что нас возрождает и обновляет Св. Дух (Ин 3:3-7; ТитЗ:5).

Наделение вечной жизнью представлено в Св. Писании в трех важнейших смыслах. (1) Возрождение - это новое рождение, когда человек рождается "от Бога" (Ин 1:13), или "рождается свыше" (Ин3:3). Поэтому наделение вечной жизнью связывает верующего с Богом отношениями отца и сына. (2) Новая жизнь во Христе - это духовное воскресение. Верующие не только "воскресли со Христом" (Кол 3:1), но и "ожили из мертвых" (Рим6:13). Христос предрекал это в своем пророчестве: "наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут" (Ин 5:25). (З)Наделение вечной жизнью сравнимо с актом творения. Подобно тому как Адам стал живой душой благодаря дыханию Бога, так и верующий становится новой тварью (2 Кор 5:17). О тех, кто наделен вечной жизнью, говорится, что они "созданы во Христе Иисусе на добрые дела" (Еф 2:10). Понятие новой твари не только включает в себя обладание вечной жизнью, но предполагает новую природу, края соответствует новой жизни: "...древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор 5:17).

J.F. WALVOORD (пер. В. Р.) Библиография: "Life" and "Eternal Life" in NDB, Unger's Bible Dictionary; J.J. Reeve, ISBE, III, 1888-90; L. Berkhof, Swemaric Theology; L.S. Cliu-fer, Systematic Theology, IV, 24-26,389,400-401; VII, 142, 227; A.H. Strong, Systematic Theology; J. F. Walvoord, The Holy Spirit.

См. также: Жизнь; Спасение; Рождение свыше; Новое творение, Новая тварь; Человек, ветхий и новый.

Вечное наказание (Eternal punish-ment).

Библия недвусмысленно говорит о том, что грех будет наказан (Дан 12:22; Мф 10:15; Ин 5:28-29; Рим 5:12-21), а продолжительность этого наказания иногда передается в НЗ словом ???? или его производными (напр., Мф 18:8; 25:41,46; 2Фес 1:9). В НЗ слово ???? (букв, "век") применяется для обозначения "грядущего века", к-рый никогда не кончается, в силу чего соответствующееприлагательноешош'ои имеет значение "вечного", "непреходящего". Эти слова применяются по отношению к "Царю веков" (1Тим 1:17), "вечному Богу" (Рим 14:25), а также в тех случаях, когда Бог наделяется славой "во веки" (Рим 11:36) и благословляется "во веки" (2 Кор 11:31). Нельзя более строго выразить мысльобесконечнойдлительности. Совершенно ясно, что эти выражения, передающие представление о вечности Бога, говорят не о продолжительности, ограниченной во времени. Показательно, что одно и то же прилагательное используется для обозначения как вечной жизни, так и вечного наказания (Мф 25:46). Наказание так же вечно, как вечная жизнь. И то и другое имеет неограниченный характер.

Та же мысль передается с помощью другой терминологии. Так, Иисус говорит: "...лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый" (Мк 9:43; ср. Лк 3:17). Иисус имеет в виду ад, "где червь их не умирает, и огонь не угасает" (Мк 9:47-48). Иисус говорит о страхе Божьем, ибо Он "по убиении может ввергнуть в геенну" (Лк 12:5). Иисус говорит огрехе, к-рый "непростится ни всем веке, ни в будущем" (Мф 12:32). Также и Иоанн утверждает следующее: "...не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" (Ин 3:36). Категорический характер предостережений Иисуса подразумевает их неизменность. Он говорит о дверях, к-рые затворились (Мф 25:10), об изверженности "вотьму внешнюю" (Мф8:12; Л к 13:28), о непроходимой пропасти (Лк 16:26). Не всегда принимают во внимание, что Иисус говорит об аде гораздо чаще, чем все прочие лица, упомянутые в НЗ. И ни в одном месте НЗ нет даже елабого намека на то, что существует к.-л. возможность отмены Судного дня.

В этой связи можно привести много ссылок на тексты НЗ. В противовес строгому учению о вечном наказании мы не найдем среди текстов НЗ ни одного, к-рый недвусмысленно свидетельствовал бы о том, что наказание закоренелого грешника носит не окончательный характер. Те, кто пытается обнаружить в ЙЗ альтернативу учению о вечном наказании, должны убедительно обосновать возможность иного истолкования суждений НЗ по этому вопросу. Но если Иисус имел в виду не вечное воздаяние, а чтото другое, то не ясно, почему до нас не дошло ни одного Его высказывания по этому поводу. Ибо в НЗ не содержится никаких указаний на то, что наказание грешников когданибудь закончится.

В свете события Креста мы можем быть уверены, что милосердие Божье простирается ровно настолько, насколько это возможно. Бог делает все возможное для человеческого спасения. Мы не можем пойти дальше и выйти за пределы учения о вечном наказании, ожидающем осужденных грешников. Как отмечал К. С. Льюис, вполне вероятно, что эта грозная и наводящая ужас реал ьность отличается от картины, крую обычно рисует себе человеческое воображение. Мы обязаны помнить о том, что Св. Писание по необходимости пользуется языком символов, говоря о реалиях потусторонней жизни. Образ, на кром христиане особенно акцентируют свое внимание, это - "гееннаогненная" (Мф 5:22). Однако в тексте НЗ есть также указания на "огонь неугасимый" (Мк 9:43), "тьму внешнюю"(Мф 8:12), на "червя", к-рый "неумирает" (Мк 9:44), на "плач и скрежет зубов" (Лк 13:28), на "воскресениеосуждения" (Ин 5:29), на "осуждение в геенну" (Мф 23:33), на то, что грешник "бит будет много" (Лк 12:47), на "погибших" (Мф 10:6), на "погибающих" (1 Кор 1:18), на смерть (Рим 6:23) и на потерю жизни (Лк 9:24). При таком изобилии выражений было бы неразумно останавливаться на одном из них, как будто только оно способно дать полное представление о вечном наказании. Поскольку невозможно представить себе ту реальность, крую НЗ описывает в столь различных образах, то нам следует опасаться ее чрезмерного упрощения. Однако есть и другая опасность, источник крой - ложная чувствительность и желание ослабить силу этих выражений. Ибо Св. Писание не оставляет места для сомнений в существовании этой ужасающей реальности.