Адам אדם пишется по-еврейски: Алеф, Далет, Мем.
א (Алеф. — Первый ключ Таро: Фокусник.) Бог и человек; Принцип и Цель, уравновешивающее Единство.
ד (Далет. — Четвертый ключ Таро: Император.) Сила и Царство. Словесный кватернер. Умножение куба.
מ (Мем. — Тринадцатый ключ: Смерть.) Разрушение и Восстановление. Нравственные и физические ночь и день. Вечность эфемерного. Женская Пассивность, бездна прошлого и одновременно «матрица» будущего.
Тройной анализ Принципа, который Йод проявляет в своем непостижимом и синтетическом единстве; в сущности, иерограмма Адам очень похожа на иерограмму Аум, хорошо известную в святилищах Индии.
В אדם Алеф соответствует Отцу, истоку Троицы; Далет — Сыну (которого Каббала именует также Царем), а Мем — Святому Духу, эфирное тело которого, одновременно поглощающее и оплодотворяющее преходящие формы, способствует цветению жизни (неиссякаемой и неизменной в своей сущности) на изменчивом «навозе» Становления.
Мы уже говорили, что אדם — это циклический анализ Принципа, непостижимым синтезом которого служит י Простые вычисления нумерологической Каббалы подтвердят наше утверждение: переведем буквы в числа (по методике Таро):
1=א 4=ד 13=ם
1+4+13=18. В 18, 1+8=9
Стало быть, в абсолютной нумерологической Каббале аналитическое число Адама — 9. Но мы получаем 10, прибавляя к 9 специфическое единство, приводящее цикл к отправной точке и заключающее анализ синтезом. А число 10 соответствует Иод: что и требовалось доказать.
Следовательно, иерограмматическое слово אלם представляет нонерную эволюцию цикла, который эманирует из י и завершается в 10, возвращаясь к своей отправной точке, Принципу и Цели всего, вечному Йод, раскрытому в форму триединого расширения.
Идем дальше.
Таким образом, мы имеем право (заметив, впрочем, что Адам отличается от Йод, или Вод, подобно тому, как множество дольных единиц отличается от Единства), мы имеем право сказать, следуя нашим аналогиям:
Если Адам равен И (י), то Адам-ах = И-ах, а Адам-еве = И-еве
Хе ה представляет универсальную Жизнь, Natura naturans, следовательно, ГР представляет י, объединенный с жизнью, а אלמה — принцип Адама, объединенный с жизнью. Это союз универсального Духа и универсальной Души на двух различных ступенях (учитывая различие, отмеченное выше).
Наконец, в יהרה, равно как и в אלם״לוה, Вав ר обозначает плодотворность этого союза, а последняя ה символизирует Natura naturata (произошедшую от Natura naturans, оплодотворенной мужским Принципом).
Четыре буквы יהרה обозначают кватернер Меркавы, а шесть букв אלמ״הוה — сенер Берешит.
С. де Г.
99
«У порога тайны», стр. 52 этого издания. Lotus, tome II, n˚ 12, pages 321–347, passim.
100
Блаженная вина! (лат.). Слова, перешедшие из проповеди Августина Блаженного в католический гимн «Exulletjam angelica turba caelorum», который поется в страстную субботу во время освящения свечей: «О felix culpa, quae talem ac tantum meruit habere redemptorem!» («Блаженная вина, заслужившая столь великого искупителя!»). Августин называл «блаженной виной» первородный грех, благодаря которому человечество было искуплено Сыном Божьим. (Прим. перев.)
101
Те, кто умеет читать перевернутые иерограмхмы, разбирая их по частям (согласно тем же основным принципам, которые Фабр д’Оливе установил для этимологии в прямом и нормальном смысле), без труда удостоверятся, что этот дополняющий метод еще раз подтверждает эзотерические толкования, которые мы здесь предлагаем.
Несколько примеров: הי (перевернутое Иах יה) выражает Жизнь вечную.
לא (перевернутое Эль אל) означает беспредельное, безграничное Расширение.
יד־אש, два корня, слияние которых образует ידש (перевернутое Шаддай, שדי), можно перевести как Огненная десница, Пылающая десница. Тайное значение становится очевидным.
בלב (перевернутое Мелек *"[בל) — слияние корней בל״לב. Идеи обобщения и совершенствования, с одной стороны, сочетаются с идеей симпатической взаимосвязи, с другой… (См. «Словарь корней» Фабра д’Оливе.)
Новый смысл проверяет и чудесно дополняет тот, который уже эзотерически проявляет нормальная иерограмма, открытая необходимыми ключами.
102
«все вещи» (др. гр.)
103
Этот оккультный смысл исходит от слова Малкут, מלכות, Царство (10-я сефира), производного от Мелек, מלך, Царь.
В Каббале Малкут выражает Царство Астрального, опору физических творений, осуществляющее объективации.
104
[природный] Закон и Беззаконие (лат.)
105
«Magnus Adam est Tiphereth» (лат., «Большой Адам есть Тиферет»). (Conclus. Kabb.)
106
La Pierre philosophale, preuves irrefutables de son existence par Papus, Carre editeur.
107
La Pierre philosophale, preuves irrefutables de son existence par Papus, Carre editeur.
108
Так мир обновился огнем (лат.)
109
Вся природа обновляется огнем (лат.)
110
Огонь, Вода, Земля, Воздух (лат.)
111
Душа, Дух, Тело (лат.)
112
Отдели, Раствори, Очисти (лат.)
113
Раствори, Закрепи, Сгусти, Соедини (лат.)
114
См. Fabre d’Olivet, Langue hebraique restituee, t. II.
115
Стр. 95–96.
116
В центре шара и треугольника — моя надпись.
117
Клод де Сен-Мартен в своей «Картине естества» (стр. 261–262 первого тома) дает глубоко ошибочное объяснение этих двух знаков. То, что он говорит об одном, непременно распространяется и на другой, и наоборот. Нет ничего более поразительного, чем подобное смешение у столь достойного теософа.
118
И дабы охватить единым взглядом два взаимодополняющих генезиса: генезис принципов умопостигаемого порядка и генезис истоков чувственного порядка, представим себе на миг тысячи сперматозоидов, борющихся за существование в капле человеческой спермы! Какие скачки с препятствиями!.. Ах, не смейтесь, ведь это почти кощунство, преступление против человечества. Каждое из этих крошечных существ представляет человеческую жизнь в потенции или, как сказал бы Фабр д’Оливе, в возможной способности существовать в некой способности существования. Ибо тот, кто, первым достигнув цели, оплодотворяет яйцеклетку, в буквальном смысле открывает врата земной жизни, дабы впустить одну из этих адамических душ, жадно стремящихся получить физическое тело и толпящихся у порога объективного бытия.
119
Лишь несколько слов; послушайте все те, кто способен уловить дух аркана под покровом грубого, материального образа. Мы скажем лишь несколько слов.
Если духовная душа полностью омрачается в камне — последней точке или, скорее, конечном результате инволюции, то как Сознание может постепенно пробуждаться в процессе эволюции развивающихся форм, проходя через минеральное, растительное и животное царства?..
Какой Deus ex machina (лат. букв., «Бог из машины») приходит ей на помощь? Одним словом, как Сознание избавляется от абсолютной Бессознательности по мере эволюции?
Мы спросим вас: не положила ли Вечная Мудрость предел падению Адама и не остановила ли, поставив непреодолимую преграду, его нисхождение в преисподнюю небытия?
Эта провиденциальная стена носит название Материи. Как только дух полностью завладевает ею, он не может спускаться дальше. Сам Бог сказал ему: «Дальше ты не пойдешь».
Подобно расплавленному металлу, который вдали от центрального очага внезапно застывает, становясь рабом своей собственной природы, состоящей в том, чтобы затвердевать на холоде, точно так же и духовная душа, удаленная от божественного источника, уплотняется, объективируясь; таково происхождение материи, своего рода «средней позиции», компромисса между бытием и небытием; пассивной конкретизации, в которую дух способен проникнуть и переработать ее, но не может выйти за ее пределы!
И когда, увлекаемый своим падением, дух наталкивается на это непреодолимое препятствие, он неизбежно должен отскочить; вот откуда берется это искупительное движение: возвратная эволюция!