La Theosophie Universelle et la Theosophie Bouddhiste; — Fragments glanes dans la Theosophie Occulte, par Lady Kaithness, duchesse de Pomar, 2 vol. in-8°. Carre, editeur, 1886.
77
Госпожа Блаватская производит по своему желанию (или почти по желанию) все феномены спиритов и их медиумов. Она командует теми силами, которым они подчиняются: там, где они остаются рабами, она кажется повелительницей. Как мыслитель госпожа Блаватская обращает на себя внимание прежде всего своими психическими и интеллектуальными способностями усвоения, которые навсегда превратили ее в неразрешимую загадку для непосвященных. В то же время она представляет для оккультистов весьма ценный и интересный предмет изучения.
78
[Это суждение о госпоже Блаватской датируется 1890 годом.
79
Несмотря на то что госпожа Блаватская уже умерла, мы считаем полезным сохранить две немного резкие критические страницы, которые мы должны были посвятить ей в нашем 2-м издании (1890). Эта критика была направлена только на ее позицию и полемические приемы; но можно заметить, что мы никогда не оспаривали ее интеллектуальных достоинств. Сегодня следует больше вспоминать о ее таланте и помощи, оказанной ею делу теософии.]
[Написано в 1889 г. «Эзотерический буддизм» был с тех пор переведен г-жой Леметр (Paris, 1890, in-12°.)]
80
[К сожалению, «Теософское обозрение» просуществовало всего лишь год. В двенадцати вышедших номерах встречаются превосходные статьи.]
81
Le Tarot de Bohemiens. Le plus ancien livre du monde, par Papus. Paris, Carre, 1889, grand in-8° de 400 pages, figures.
[Со времени выхода 2-го издания «У порога тайны», Папюс опубликовал два внушительных тома, где самое возвышенное учение излагается ясным и четким языком: «Систематический трактат по оккультной науке» (Paris, 1891, gr. in-8°, figures) и «Трактат по основам, практической Магии» (Paris, 1894, gr. in-8°, figures)].
82
Les Nouveaux Сiеих el la Nouvelle Terre, par l’abbe Roca, Paris, Jules Levi, 1889, 2 vol. in-8°. [В прошлом году мы с прискорбием узнали о безвременной кончине нашего мужественного друга, самой благородной апостольской души, которую нам, возможно, дано было понимать и любить! Достаточно сказать тем, кто знает, какая безжалостная неприязнь, какие лицемерно-беспощадные преследования загнали аббата Рока в могилу, что его великодушное сердце простило без разбору всех тех, кто был к нему несправедлив. Воистину, этим все сказано.]
83
Неизреченное ГПГР, отражающее свое четверное расширение в зеркале форм, или Малкут.
84
За подробностями этих испытаний, возобновленных египтянами, отсылаем читателя к Ямвлиху, не опасаясь, что он спутает их с оскорбительным фарсом современных лож, где царит аллегорическое торжественное слабоумие.
85
Поскольку от слова אדם (Адам) происходят сложные слова: אדום Адом («красный, покрасневший») и אדמה Адама (в значении: «земля, глина»), то излишне «тонкие» толкователи извлекли отсюда удивительный вывод: Господь вылепил человека из комка красной глины!.. Отсюда расхожее выражение: «Человек, Сын Глины».
86
Посмотрите и сравните с этим объяснением то, которое мы дали выше по поводу тетраграммы Йод-хе-вау-хе. Это сопоставление может пролить некоторый свет.
87
Эти три большие части сами подвержены дальнейшему делению.
Тогда мы получаем Семь Принципов традиционной восточной школы, которые подробно рассмотрел Синнет в своем «Эзотерическом буддизме». Но нам представляется излишним, по крайней мере здесь, выводить анализ за пределы тройной группы, которой вполне достаточно для понимания общих идей, кратко изложенных в этом небольшом произведении.
Тем не менее, по причине недоразумений, которым могли бы способствовать наши слишком лаконичные объяснения (даже в области тройной классификации), нам хотелось бы их дополнить, поместив в этом примечании последние уточнения.
Помимо грубых и осязаемых материалов, образующих физическое тело человека, ортодоксальная Каббала насчитывает три более тонких элемента:
נפש Нефеш: формирующий медиатор, или астральное тело;
דוח Руах: женская, или страстная, душа;
נשמה Нешама: мужской, или чистый, дух.
Тело, говорится в «Зогаре» — это оболочка Нефеш; Нефеш — оболочка Руах״, и, наконец, Руах — оболочка Нешама.
Означает ли это, что Каббала различает в человеке четыре основных элемента? Вовсе нет; ведь Нефеш, с земной точки зрения — всего лишь связующее звено, посредник, который необходимо рассматривать либо как животную силу физического Тела, либо как формирующий инструмент страстной Души.
Нефеш не имеет, по крайней мере на этом свете, независимого, абсолютного существования; его можно рассматривать только относительно, по отношению либо к телу, которым он движет, либо к душе, которая приводит его в движение.
Именно в этом последнем смысле в «Пороге тайны» понимается Нефеш. Дабы не усложнять нашу теорию формирующего Медиатора, мы решили не уточнять значение женской, страстной души (Руах «Зогара»), объединив под общим наименованием Медиатора саму эту душу и астральное тело.
Коснемся, с другой стороны, недоразумения, возникновения которого мы опасаемся. Сохраняя верность привычной терминологии современных теологов, мы ошибочно назвали чистый Дух духовной Душой.
Эти слова способствуют смешению с другими: страстная Душа.
Страстная Душа — подлинная Медиатрисса между Телом и чистым Духом. Она верная (или неверная) «супруга» последнего, который наделяет ее бессмертием, принимая его вместе с ней, или вынуждает ее погрузить свою личность в универсальную коллективную душу, если он один поднимается к своему божественному источнику.
Первые Отцы Церкви, подобно авторам Ветхого Завета, всегда отличали Душу от Духа; и только современные доктора их путают. У Исайи Иегова говорит: «Духи вышли из моей груди, и я сотворил души».
Как бы то ни было, эти разъяснения позволяют нам оставить тот спорный текст, который можно прочесть на стр. 28–29 нашего первого издания. Но для того, чтобы устранить впредь саму возможность путаницы, мы позаботимся о том, чтобы включить в наши последующие публикации следующее ученое разделение из «Зогара»:
Тройное строение человека:
1. Тело, жизненная сила которого — Нефеш
2. Душа, субстанция которой — Руах
3. Дух, человеческое выражение которого — Нешама
88
Иными словами, способный принимать длительный отпечаток, подобный фотографии объектов, которые он омывает своей волной.
89
Некоторые маги отличают Элементалей, стихийных духов (Сильфов, Гномов, Ундин или Саламандр), от элементарных Духов, невоплощенных человеческих существ. Но большинство учителей используют оба эти обозначения, не различая их, и всегда в первом смысле.
90
Cours de Magnetisme, par Louis Mond, 1 vol. in-32 (Petite Bibliotheque universelle, Paris, 1886).
91
Образец спиритического стиля.
92
Воспряньте духом! (лат., доел.: Возвысьте сердца!). Слова, которые католический священник произносит перед возношением даров. (Прим. перев.)
93
Josephin Peladan, Curieuse, page 150
94
Цитата из Вульгаты. В русском синодальном переводе: «[Царство Небесное силою берется,] и употребляющие усилие восхищают его» (Мат. 11:12).
95
Евангелие от св. Иоанна, гл. I.
96
Далее мы представляем более детальный анализ гравюр 1 и 4, уменьшенные эстампы которых помещены в этом новом издании.
97
Цитата из Вульгаты. В русском синодальном переводе: «В начале Было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем, была жизнь…» (Ин. 1:1–4).
98
Поскольку экземпляры «Лотоса» стали крайне редкими, читатель будет благодарен нам за то, что мы воспроизведем здесь это важное доказательство.
ИЕРОГРАММА АДАМА
Утверждая, что иерограмма Адама таит в себе самые глубокие арканы живой вселенной, мы вовсе не удивим тех, кто серьезно изучал «Сефер Берешит». Сопоставив замечательный перевод Фабра д’Оливе с пантакулярными откровениями Книги Тота, вполне возможно высечь высшую «искру» истины. Вот несколько сведений, которые помогут этого достичь.