Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Восхищенный аргументами Лютера, выступившего с критикой средневековой схоластики (диспут в Гейдельберге, 1518), Буцер стал его защищать, хотя и состоял в одном ордене с Тетцелем. Небольшой трактат Буцера "Конспект" свидетельствует о свободном и независимом теологическом мышлении. Он поддерживает лютеранскую идею об оправдании исключительно верой и всякого, кто так не думает, объявляет Антихристом. Но развивает он и другую, более самостоятельную тему, рассуждая о том, как Св. Дух вдохновляет и направляет читателя Библии. По его мысли, слово, отделенное отДуха и веры, отторжено от Иисуса Христа и спасения. Эту идею впоследствии детально разрабатывал самый выдающийся из учеников Буцера, Жан Кальвин.

Со временем Буцер отошел от лютеровской концепции евхаристии; под влиянием Цвингли и Карлштадта он стал склоняться к символической интерпретации таинств. Занимая более радикальную позицию, чем Лютер, Буцер не разделял его учение о вездесущем теле Христовом; его устраивала концепция Цвингли о телесном пребывании Христа на небесах. Вместе с тем Буцер не смог принять идею Цвингли, считавшего, что, в узком смысле слова, Вечеря Господня не несет в себе благодати. Отрицая вездесущность тела Христова, он в то же время разделял лютеранское положение о таинстве как орудии, посредством крого Бог насыщает свою Церковь: для него Вечеря Господня - средство обретения благодати. Присоединяясь к мнению Цвингли, что Христос телесно пребывает на небесах "одесную Отца", Буцер разделял мнение Цвингли, полагавшего, что Вечеря Господня - только воспоминание, лишенное силы таинства.

Поскольку во взглядах Буцера нашли преломление различные позиции, он стал посредником в теологических спорах и на континенте, и в Англии. Вместе с Вольфгангом Капито он разработал Тетраполитанское исповедание (1530), пытаясь достичь на Аугсбургском рейхстаге примирения между реформатским и евангелическим течениями. Виттенбергское согласие (1536), подготовленное им вместе с Филиппом Меланхтоном,стремилось добиться согласил между лютеранскими теологами Саксонии относительно учения о присутствии Христа в таинстве, - телесно ли оно или только духовно? В Англии Буцер развивал учение о Церкви как живом продолжении боговоплощения: церковь призвана преобразовать общественно-политический строй, делая упор на дисциплину, изменение каждого человека и всякого человеческого сообщества, а также на видимый характер таких изменений. Эти взгляды Буцера нашли воплощение в книге "О власти Христовой" (De Regno Christi), изданной уже после его смерти.

На континенте Буцер стремился смягчить противоречия между цвинглианами и лютеранами. В Англии же его взгляды - особенно мысль, что Св. Дух действует в каждом верующем, - вошли в противоречие с лютеровскими; он не мог принять идею Лютера о том, что оправдание автоматически пок-рывает греховные побуждения, отменяя закон и ветхого человека. Соответственно, он придерживался концепции двухэтапного оправдания. На первом этапе Иисус Христос прощает грех, человек в этом не участвует. На втором этапе, о кром и разгорелись споры, человек получает оправдание, совершая дела любви. Идея второго этапа оправдания (justificatio legis) отк-рывала путь уэслианскому учению о нравственном совершенствовании и пуританским требованиям видимо свидетельствовать чистоту жизни.

В последние годы жизни Буцер, занимая должность королевского профессора (Regius Professor) теологии в Кембридже, активно участвовал в подготовке служебника 1550 г. и в переработке "Книги общего богослужения" (1552).

Своим учением о Церкви он внес значительный вклад в церковную полемику Реформации. Подчеркивание назначения и Церкви, и Св. Духа, по всей видимости, оказало влияние на учение Кальвина о двойном предопределении: только избранные получают дары Св. Духа, об избранности же свидетельствуют Его плоды.

Р.А. Mickey (пер. Ю.Т.)

Библиография: W. Раиск, Heritage of.the Reformation.

См. также: Тетраполитанское исповедание; Виттенбергское согласие.

Бушнелл, Горас

(Bushnell, Horace, 1802-1876). Прозван "отцом американского теологического либерализма". Сложные теологические воззрения Бушнелла впитали немало традиционных пуританских положений, к-рые впоследствии исповедовали и теологи консервативного толка. Теология Бушнелла сочетала пуританскую идею завета, влияние континентальной и английской мысли, твердую веру в будущее Америки и органическое ощущение Божьего промысла в истории. Всю свою жизнь Бушнелл прожил в Коннектикуте, но его воззрениям на основополагающие вопросы (скажем, об искуплении) или же на национальные кризисы, такие, как Гражданская война, никогда не был присущ провинциализм.

Пережив религиозное обращение, к-рым он в некрой степени обязан стихам С. Т. Кольриджа, Бушнелл поступил в Йельскую теологическую школу. В 1833 г. началось его многолетнее служение в Хартфордской Северной церкви; члены этой церкви, встав на защиту своего любимого пастора от обвинений в ереси, вышли из объединения местных религиозных общин. Бушнелл обладал удивительной способностью соединять воедино самые противоположные теологические воззрения: его наследие - пример синтеза самых передовых идей своего времени, тогдашний христианский ответ Р. У. Эмерсону.

Главные труды Бушнелла отражают основные направления его теологических исследований. "Христианское воепитание" (Christian Nurture, 1847) посвящено вопросам религиозного воспитания. В отличие от преобладавшего в те годы ривайвелизма, Бушнелл считал, что долгое обучение- самый верный путь постигнуть христианскую веру.

Вскоре увидела свет его главная теологическая работа " Рассуждения о языке " (Dissertation on Language), вошедшая как предисловие в книгу "Бог во Христе" (God in Christ, 1849). Бушнелл доказывает, что человеческий язык не способен отразить реалии духовного бытия, к-рые всегда требуют символического представления. Возможно, сам он не считал, что статья призывает пересмотреть взгляды на христианство, но многие его последователи поняли ее именно так. В книге "Природа и сверхприродное" (Nature and supernatural, 1858) Бушнелл говорит о едином духовном характере всех явлений, имеющих и естественную, и сверхъестественную природу. Замысел работы "Заместительная жертва" (VicariousSacrifice, 1866) возник из искренних страданий, к-рые Бушнелл испытывал, когда шла Гражданская война, и размышлений о природе труда Христова, к-рым он предавался всю свою жизнь. Бушнелл пришел к выводу, что смерть Христа - это пример жертвенной самоотдачи, крому обязано следовать человечество.

Влияние Бушнелла помогло Америке признать Шлейермахера, Кольриджа и их романтическую картину мира. Теология Бушнелла завоевала много сторонников среди тех, кто с опаской относился к ривайвелизму, возлагал надежды на американскую демократию, страдал от американской вульгарности и восхищался европейскими нововведениями. Для этих людей он нарисовал теологические перспективы, к-рые не совсем исключали традиционный протестантизм, но помогали основательно либерализировать вероучение.

МА. N0LL(nep. Ю.Т.) Библиография: H.S. Smith, ed., Horace Bush-nell; B.M.Cross, Horace Buslinell: Minister to a Changing Л merit a.

См. также: Либерализм в теологии.

Бытие (Being).

Бытие считается наиболее общим свойством, присущим всему сущему. Ранние греческие философы обычно противопоставляли бытие становлению или изменению. Понятие бытия связывалось с совершенством, а совершенство не подвержено изменениям, поскольку всякое изменение может быть только к худшему. Парменид полагал, что мир не изменяется, а его видимые изменения - только иллюзия.

Аристотельсчитал, что бытие и единство не могут быть родовыми понятиями. Развивая это положение, нек-рые мыслители утверждали, что понятия "быть" и "существовать" следуеттолковать поразному в применении к объектам, относящимся к различным категориям. Более того, по Аристотелю, сказав, что нечто "есть", мы ничего не прибавляем к описанию этой вещи. На этой почве возникло средневековое учение о трансценденталиях. Фома Аквинский полагал, что понятия "бытие", "истина", "вещь", "нечто" и "благо" выходят за рамки всех известных категорий и могут применяться ко всему на свете. Перечисленные трансценденталии часто включали в число синкатегорематических терминов, характеризующих свойства бытия, как такового (данная идея восходит к Аристотелю, к-рый считал, что бытие, как таковое, является предметом метафизики).

В попытке провести разграничение между различными видами бытия нет ничего необычного. Экзистенцию (существование) противопоставляли субсистенции и другим понятиям. Так, напр., А. Мейнонг полагал, что материальные объекты во времени и пространстве, а также тени и гравитационные поля существуют. Универсалии, числа, вымышленные или воображаемые существа (напр., единороги) не имеют ни экзистенции, ни субсистенции, но к ним применимо понятие sosein, что буквально означает "быть такто", или сущность. Другие философы считают, что они обладают субсистенцией, т.е. в определенном смысле обладают бытием, а потому их нельзя свести просто к словам, как хотели бы номиналисты.