29–30.
133 Ibid., p. 61.
134 В текстах, опубликованных Минганой.
135 См. далее, с. 141–143.
136 В Толковании на книгу аввы Исаии (Draguet 1972, t. 144, р. 291) Дадишо Катарский говорит о посте для тела, для души и для ума, употребляя на этот раз слово hawnā для понятия «ум», в соответствии со словоупотреблением Евагрия.
137 См. с. 32.
138 de Halleux 1960–1965, I, p. 52, § 90.
139 Ibid., IV, p. 80, § 38–39.
140 1 Кор. 2:14–15; 3:3.
141 См. Mingana 1934, p. 179.
142 Ркп. Notre-Dame des Semences 237, c. 12 тетради 24. [Kavvadas 2016, сир., p. 108, § 85; пер., p. 109.]
143 Ibid., c. 3 тетради 25. [Kavvadas 2016, сир., p. 130, § 115; пер., p. 131.]
144 См. Graffin 1961–1962, p. 81. [Harb, Graffin 1992, сир., p. 390, § 115; пер., p. 391.]
145 Сотн. 5:98. См. Евагрий, Сотн. V, 45.
146 Сотн. 3:4. См. Евагрий, Сотн. V, 45.
147 Послание 20 (Beulay 1978, p. 375, § 4).
148 Beulay 1978, p. 398, § 2.
149 Ibid., p. 426, § 7.
150 Ibid., p. 474, § 5.
151 То есть тело: см. Евагрий, Сотн. IV, 62.
152 Beulay 1978, p. 380, § 2.
153 Vat. syr. 124, f. 323b. То, что я сказал выше (с. 51, прим. 130) о понятии «ум», одновременно евагриевском и макариевском, у восточносирийских мистиков более всего относится к Иоанну Дальятскому. См. мою статью Beulay 1971, p. 273, n. 11. [Мы приводим эту цитату из Беседы 12 согласно нумерации критического издания, в более расширенном варианте, нежели Бёлэ (Khayyat 2007, сир., p. 250, § 15; пер., p. 251).]
154 Тахвита VI, 14 (Parisot 1894, t. 1, col. 293). В том же смысле Книга степеней различает в человеке как таковом тело и душу (не отличную от духа/rūḥā); см. Беседа 28 (Kmosko 1926, col. 785). Но когда человек соединяется со Святым Духом, он образует живую троицу; см. Беседа 28 (ibid, col. 792).
155 См. 1 Тим. 5:23; 1 Кор. 2:12; 15:44–45; Евр. 4:12.
156 С. 156–160.
157 Parisot 1909a, col. 1018.
158 Евагрий, Сотн. I, 68 (не исправленная версия S2, Guillaumont 1958b, p. 49).
159 Евагрий, Сотн. I, 58; II, 17.77; III, 66; VI, 15 (не исправленная версия S2, Guillaumont 1958b, p. 45, 67, 91, 125, 223). Ср. Guillaumont 1962, p. 116, 238.
160 См. Guillaumont 1962, p. 38–39.
161 Ср. Евагрий, Сотн. III, 54. См. Guillaumont 1962, p. 242.
162 Ср. Евагрий, Сотн. I, 50.61. См. Guillaumont 1962, p. 241.
163 Например, у Баввая: см. Guillaumont 1962, p. 241, 283.
164 Ср. Евагрий, Сотн. I, 11.90; III, 25.45; IV, 24.
165 Ср. 1 Кор. 15:44.
166 См. Guillaumont 1962, p. 115–116.
167 Ibid., p. 247–249.
168 Ibid., p. 281–282.
169 Сотн. 3:47; 6:92.
170 Послание 39 (Beulay 1978, p. 417, § 6).
171 Ibid., p. 424, § 6.
172 Сотн. 2:7.
173 Высказывание, за которое Иосифа Хаззайю обвинял собор Тимофея I; см. далее, с. 322, § 3. Я уже говорил в другом месте (в моей статье Beulay 1972, p. 39–40), каким образом некоторые главы из первой части Сотницы II могут принадлежать Иосифу Хаззайе, несмотря на то, что ее автором, по-видимому, был Иоанн Дальятский.
174 Евагрий, Сотн. I, 11. См. Guillaumont 1958b, p. 20, n. 11. Надо заметить, что, согласно Иосифу Хаззайе (Мемра о природе [божественной] сущности, ркп. Notre-Dame des Semences 237, с. 4 тетради 25), святой Ефрем также наделяет ангелов телами: «Еще святой Мар Афрем говорит о теле (paḡrā), что в воскресении оно истончится и станет как тело (gušmā) ангелов». [Kavvadas 2016, сир., p. 130, § 116; пер., p. 131.]
175 Сотн. 6:65.
176 Ркп. Notre-Dame des Semences 237, с. 3 тетради 25. [Kavvadas 2016, сир., p. 128, 130, § 114; пер., p. 129, 131.]
177 См. Beulay 1978, p. 514, § 13.
178 См. выше, прим. 174.
179 Во всех рукописях, за исключением Notre-Dame des Semences 237 (чьей копией является манускрипт, опубликованный Минганой), в которой стоит: «тонкие духовные тела».
180 См. мою статью Beulay 1971, p. 278, n. 32.
Тело воскресшего Христа присутствует в сердце вместе со свойствами Его младенчества (ср. Послание 36 в Beulay 1978, p. 401–403, § 2–3) и Его господства (ср. Беседа 20, Vat. syr. 124, f. 349a). Телесное присутствие проявляется до такой степени, что Иоанн восклицает: «Благоухание жизни святого тела Твоего да смешается с телом моим!» (Беседа 18, Vat. syr. 124, f. 345b).
181 Например, в Послании 2 (Beulay 1978, p. 313, § 6 и далее).
182 Евагрий, Сотн. II, 57; IV, 88.
183 Mingana 1934, p. 32, 41–42, 59.
184 Сотн. 2:73–74.
185 Сотн. 5:108.
186 Египет обозначает злобу (Евагрий, Сотн. VI, 49; V, 88; VI, 64. Иосиф Хаззайя, Сотн. 4:45; Послание о трех степенях иноческого жития, Graffin 1961–1962, p. 336, 339, 345). Пустыня – это подвижническое делание (Евагрий, Сотн. VI, 49. Иосиф Хаззайя, Послание о трех степенях иноческого жития, Graffin 1961–1962, p. 336). Земля Иудина – это созерцание телесных (Евагрий, Сотн. VI, 49. Не воспроизведено у Иосифа Хаззайи). Синай – это образ естественных созерцаний (Евагрий, Сотн. II, 73; IV, 23. Иосиф Хаззайя в Mingana 1934, p. 152, 156). Иерусалим – это созерцание бестелесных (Евагрий, Сотн. I, 31; V, 88; VI, 49. Иосиф Хаззайя, Сотн. 3:11). Сион – образ первого созерцания, созерцания Святой Троицы (Евагрий, Сотн. V, 88; VI, 49. Иосиф Хаззайя, Сотн. 5:50; Послание о трех степенях иноческого жития, Graffin 1961–1962, p. 99, 101).
187 Ср. Евагрий, Сотн. II, 90; III, 53.62.
188 Например, Сотн. 2:89; 3:1.52; 6:51.64.67.80.100; Послание 48 в собрании посланий Иоанна Дальятского (Beulay 1978, p. 501–505); Mingana 1934, p. 113; Послание о трех степенях иноческого жития (Graffin 1961–1962, p. 478).
189 Гийомон (Guillaumont 1958a, p. 21, n. 54) приводит несколько примеров загадочных выражений, почерпнутых Иосифом Хаззайей у Евагрия. Они очень часто встречаются у Иосифа, особенно в его Сотницах. Цифровые загадки, напротив, практически отсутствуют в писаниях Иоанна Дальятского.
190 О толковании Баввая см. Guillaumont 1962, p. 259–290.
191 Иосиф Хаззайя, помимо собственных сотниц, написал толкование на сотницы Евагрия; см. Каталог Авдишо Нисибинского (Assemani 1725, p. 102–103) и Послание о трех степенях иноческого жития (Graffin 1961–1962, p. 324). Толкование не дошло до нас. [В рукописи Baghdad, Chaldean Monastery syr. 680 (olim Notre-Dame des Semences / Vosté 237) и трех ее копиях (Baghdad, Chaldean Monastery syr. 681 (olim Notre-Dame des Semences / Vosté 238); Vat. syr. 509; Mingana syr. 601) сохранилось анонимное толкование 11 глав из различных сочинений Евагрия: из Слова о делании (30, 33, 69, 91), Умозрителя (44, 45) и Сотниц (III, 47; III, 48; IV, 90; V, 83; VI, 85). Подробнее см. неопубликованную диссертацию Адриана Пирти (Pirtea 2016, p. 327–329), который планирует издать этот текст. По его осторожному замечанию, которым